Entre le dernier mail professionnel et le premier jour des vacances, il y a parfois un d\u00e9calage. Arriv\u00e9s \u00e0 la plage, \u00e0 la montagne ou chez leurs proches, beaucoup gardent le t\u00e9l\u00e9phone allum\u00e9, l\u2019esprit encore encombr\u00e9 par les dossiers laiss\u00e9s en suspens et cette impression tenace qu\u2019il faudrait profiter de ce temps libre pour faire quelque chose d\u2019utile. Le repos \u00e9tait pourtant au programme, mais il semble parfois difficile d\u2019y entrer pleinement. Les vacances ont commenc\u00e9, sans que l\u2019esprit, lui, ait v\u00e9ritablement d\u00e9croch\u00e9.<\/p>\n
Saint Augustin d\u2019Hippone, au Ve si\u00e8cle, avait d\u00e9j\u00e0 saisi ce paradoxe. Dans La Cit\u00e9 de Dieu<\/em>, il donne un nom \u00e0 ce qui manque si souvent au repos\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019amour de la v\u00e9rit\u00e9 recherche le saint loisir\u00a0; la n\u00e9cessit\u00e9 de la charit\u00e9 assume une juste activit\u00e9.\u00a0\u00bb En latin, l\u2019expression est encore plus pr\u00e9cise\u00a0: otium sanctum<\/em>, le \u00ab\u00a0saint loisir\u00a0\u00bb. Non pas une simple oisivet\u00e9, ni un effondrement d\u00fb \u00e0 l\u2019\u00e9puisement, mais un repos habit\u00e9, orient\u00e9 vers quelque chose, qui poss\u00e8de un sens et une finalit\u00e9. Pour Augustin, le repos n\u2019est pas l\u2019absence de travail, il en est l\u2019accomplissement. Une invitation \u00e0 red\u00e9couvrir, \u00e0 travers quatre conseils inspir\u00e9s de sa pens\u00e9e, l\u2019art de s\u2019arr\u00eater vraiment.<\/p>\n Saint Augustin le savait par exp\u00e9rience. \u00c0 l\u2019automne 386, fra\u00eechement converti et \u00e9puis\u00e9 par des ann\u00e9es d\u2019enseignement de la rh\u00e9torique \u00e0 Milan, il accepte l\u2019offre de son ami Verecundus de s\u00e9journer dans une villa \u00e0 Cassiciacum, au nord de la ville. Il s\u2019y retire avec quelques proches, dont sa m\u00e8re Monique, son fils Ad\u00e9odat, son ami Alypius et quelques \u00e9tudiants. Pendant plusieurs mois, il y exp\u00e9rimente ce qu\u2019il appellera plus tard l\u2019otium philosophandi<\/em>, le \u00ab\u00a0loisir philosophique\u00a0\u00bb. Un temps consacr\u00e9 aux discussions, \u00e0 la lecture et \u00e0 la r\u00e9flexion sur le bonheur, le scepticisme ou encore l\u2019ordre des choses. De ces \u00e9changes naissent quatre ouvrages\u00a0: Contra Academicos<\/em>, De Beata Vita<\/em>, De Ordine <\/em>et Soliloquia<\/em>. Ces ouvrages ne sont pas \u00e9crits dans un bureau, mais dans une maison de campagne pr\u00eat\u00e9e, au rythme des promenades, des repas partag\u00e9s et m\u00eame des passages au balneum<\/em>, le bain, dont Augustin rel\u00e8ve dans les Confessions <\/em>qu\u2019il \u00ab\u00a0lave l\u2019esprit des soucis\u00a0\u00bb. Plus tard, il \u00e9voquera Cassiciacum comme ce lieu o\u00f9 il a trouv\u00e9 le repos loin de \u00ab\u00a0la fi\u00e8vre du monde\u00a0\u00bb. Ainsi, il ne s\u2019agissait pas de vacances au sens moderne du terme, mais de quelque chose de plus profond. Un temps volontairement tourn\u00e9 vers la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 plut\u00f4t que vers les exigences du travail. Ce loisir, loin d\u2019\u00eatre une fuite ou une perte de temps, est devenu l\u2019un des moments les plus f\u00e9conds de sa vie.<\/p>\n Le premier conseil d\u2019Augustin serait sans doute de cesser de consid\u00e9rer le repos comme une simple r\u00e9compense. La logique moderne des vacances repose souvent sur une forme de transaction. Apr\u00e8s avoir beaucoup travaill\u00e9, accumul\u00e9 suffisamment d\u2019argent et rempli ses obligations, il serait enfin permis de s\u2019arr\u00eater. L\u2019otium sanctum<\/em> d\u2019Augustin s\u2019inscrit dans une perspective diff\u00e9rente. Le repos n\u2019est pas seulement un d\u00fb accord\u00e9 au terme de l\u2019effort, mais un \u00e9tat dans lequel l\u2019homme retrouve ce pour quoi il est fait. Un espace o\u00f9 l\u2019amour de la v\u00e9rit\u00e9 peut pleinement s\u2019\u00e9panouir. Comme l\u2019\u00e9v\u00eaque d\u2019Hippone l\u2019\u00e9crit d\u00e8s les premi\u00e8res lignes des Confessions<\/em>, l\u2019homme est fait pour Dieu et son c\u0153ur demeure inquiet tant qu\u2019il ne repose pas en Lui. Une inqui\u00e9tude que quinze jours au soleil ne suffisent pas toujours \u00e0 apaiser, et qui invite plut\u00f4t \u00e0 tourner son attention vers ce que le c\u0153ur cherche v\u00e9ritablement. Concr\u00e8tement, le premier pas vers un \u00e9t\u00e9 v\u00e9cu selon cet esprit n\u2019est donc pas seulement de choisir une destination ou de remplir un agenda, mais de s\u2019interroger sur le sens donn\u00e9 \u00e0 ce temps de repos. Non pas seulement ce qui sera fait pendant les vacances, mais ce qu\u2019elles permettront d\u2019accueillir.<\/p>\n Le deuxi\u00e8me conseil de saint Augustin serait s\u00fbrement de red\u00e9couvrir le silence et la richesse de la vie int\u00e9rieure. Bien remplie, la vie du P\u00e8re de l\u2019\u00c9glise \u00e9tait intense. Rh\u00e9teur, orateur puis \u00e9v\u00eaque charg\u00e9 d\u2019un dioc\u00e8se et sollicit\u00e9 par d\u2019innombrables \u00e9changes, son \u0153uvre revient sans cesse \u00e0 l\u2019image de l\u2019int\u00e9riorit\u00e9 comme un vaste espace o\u00f9 Dieu est d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent et attend l\u2019homme. \u00ab\u00a0Tu \u00e9tais au-dedans de moi, et moi j\u2019\u00e9tais au-dehors\u00a0\u00bb, \u00e9crit-il dans les Confessions<\/em>. L\u2019\u00e9t\u00e9, avec ses longues journ\u00e9es et son rythme plus lent, offre justement l\u2019occasion de retrouver ce chemin int\u00e9rieur. Non pas dans notre quotidien, mais en apprenant \u00e0 habiter ce silence. \u00c9teindre le bruit, laisser de c\u00f4t\u00e9 les distractions, savourer une longue soir\u00e9e sans chercher \u00e0 la meubler \u00e0 tout prix. Accueillir le silence plut\u00f4t que de chercher \u00e0 le combler.<\/p>\n Le troisi\u00e8me conseil de saint Augustin serait de red\u00e9couvrir la valeur de ce qui ne sert apparemment \u00e0 rien. L\u2019\u00e9v\u00eaque d\u2019Hippone distinguait le negotium<\/em>, le temps de la vie active et de l\u2019utilit\u00e9, de l\u2019otium<\/em>, ce temps consacr\u00e9 aux choses faites pour elles-m\u00eames. Une promenade sans but pr\u00e9cis, un repas qui se prolonge, une conversation avec un vieil ami… Ces moments de vie ne sont pas n\u00e9cessairement des heures perdues. Au contraire, pour saint Augustin ils comptent parmi les instants les plus humains, car ils \u00e9chappent \u00e0 la seule logique de l\u2019utilit\u00e9 pour laisser place \u00e0 la contemplation, \u00e0 la rencontre et \u00e0 la joie d\u2019\u00eatre simplement pr\u00e9sent, essence m\u00eame de l\u2019\u00eatre. Bien compris, le loisir devient alors comme un avant-go\u00fbt de l\u2019\u00e9ternit\u00e9, qui, Augustin l\u2019avait compris, ne se mesure pas \u00e0 l\u2019agitation mais \u00e0 la pl\u00e9nitude.<\/p>\n Le quatri\u00e8me conseil de saint Augustin pourrait \u00eatre d\u2019apprendre \u00e0 r\u00e9ellement s\u2019arr\u00eater. Aujourd\u2019hui, le repos est souvent per\u00e7u comme un moyen de r\u00e9cup\u00e9rer des forces pour \u00eatre ensuite plus efficace. Une vision que l\u2019\u00e9v\u00eaque d\u2019Hippone aurait probablement jug\u00e9e erron\u00e9e. L\u2019otium sanctum<\/em> n\u2019est pas un outil au service de la productivit\u00e9. Il ne vise pas \u00e0 rendre plus performant \u00e0 la rentr\u00e9e, mais existe parce que l\u2019amour de la v\u00e9rit\u00e9 demande du temps et de la disponibilit\u00e9. Un c\u0153ur toujours en mouvement risque de passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ce qu\u2019il recherche profond\u00e9ment. Cet \u00e9t\u00e9, l\u2019attitude la plus augustinienne est peut-\u00eatre aussi la plus simple. S\u2019arr\u00eater. Non pas seulement pour reprendre des forces, mais pour revenir \u00e0 l\u2019essentiel. Car le c\u0153ur humain, comme le savait Augustin, n\u2019est pas fait pour une agitation permanente. Il est fait pour trouver enfin le repos auquel il aspire.<\/p>\n Une intuition que rejoignait le pape Fran\u00e7ois qui, lors de l\u2019audience g\u00e9n\u00e9rale du 5 septembre 2018 consacr\u00e9e au troisi\u00e8me commandement, rappelait l\u2019importance du repos dominical. Le souverain pontife relevait alors un paradoxe de notre \u00e9poque. Alors que l\u2019homme ne s\u2019est jamais autant repos\u00e9 qu\u2019aujourd\u2019hui, il semble pourtant n\u2019avoir jamais connu autant de vide. Car le v\u00e9ritable repos, expliquait-il, n\u2019est pas une fuite de la r\u00e9alit\u00e9. \u00ab\u00a0C\u2019est le moment de la contemplation, c\u2019est le moment de la louange, pas de l\u2019\u00e9vasion\u00a0\u00bb, affirmait le pape Fran\u00e7ois. Un temps pour red\u00e9couvrir, tout simplement, \u00ab\u00a0comme la vie est belle\u00a0\u00bb.<\/p>\n (\u2026)<\/p>\n Source : https:\/\/fr.aleteia.org\/2026\/07\/12\/quatre-puissantes-reflexions-de-saint-augustin-pour-un-saint-repos-estival\/.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" A l\u2019heure des vacances, saint Augustin livre quatre conseils pour red\u00e9couvrir le vrai sens du repos. 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D\u00e9couvrir la richesse du silence<\/h3>\n
Apprendre \u00e0 perdre son temps<\/h3>\n
Se reposer autrement<\/h3>\n