On a soulign\u00e9, avec les meilleures intentions du monde et une bonne dose d\u2019intuition, le r\u00f4le que jouent probablement les \u00e9crans (en particulier les r\u00e9seaux sociaux) ou la conjoncture politique et m\u00eame climatique. Cependant, de plus en plus de personnes sugg\u00e8rent que l\u2019origine du mal, et aussi sa solution radicale, doivent \u00eatre recherch\u00e9es plus profond\u00e9ment. Et s\u2019il s\u2019agissait d\u2019une crise morale\u00a0? Et si, pour en sortir, il ne suffisait pas de \u00ab\u00a0mettre au pas\u00a0\u00bb les technologies, ou de sensibiliser les jeunes eux-m\u00eames par des discussions, ou de leur apporter davantage de soutien psychologique\u00a0? Et si le paradigme du succ\u00e8s et du bien-\u00eatre \u2014\u00a0m\u00eame \u00e9motionnel\u00a0\u2014 n\u2019\u00e9tait pas une base suffisamment solide\u00a0? Et s\u2019il fallait retrouver le noyau \u00ab\u00a0dur\u00a0\u00bb de l\u2019\u00e9ducation \u00e9thique, d\u00e9terrer l\u2019id\u00e9al, pr\u00e9tendument d\u00e9pass\u00e9 et obsol\u00e8te, de la formation aux vertus\u00a0?<\/p>\n
Dans le domaine de l\u2019\u00e9ducation du caract\u00e8re, on est chaque fois plus d\u00e9complex\u00e9 \u00e0 cet \u00e9gard. Il y a de moins en moins de \u00ab\u00a0r\u00e9ticences\u00a0\u00bb \u00e0 parler de vertus, de morale, de bien et de mal, et pas seulement de \u00ab\u00a0diff\u00e9rent\u00a0\u00bb. D\u2019habitudes qui demandent des efforts mais qui m\u00e8nent au bonheur. D\u2019Aristote, ni plus ni moins.<\/p>\n
Au c\u0153ur de ce ph\u00e9nom\u00e8ne se trouvent certaines personnes et certains organismes. Nous avons pu nous entretenir avec deux d\u2019entre eux\u00a0: Tom Harrison et Ver\u00f3nica Fern\u00e1ndez. Harrison dirige le Jubilee Centre for Character and Virtues<\/em> (JCChV) de l\u2019universit\u00e9 de Birmingham, probablement l\u2019initiative qui a le plus contribu\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent \u00e0 ce renouveau des vertus dans le discours \u00e9ducatif et politique. Fern\u00e1ndez est vice-pr\u00e9sidente de l\u2019European Character and Virtue Association<\/em>, fond\u00e9e il y a seulement trois ans dans le but de cr\u00e9er des r\u00e9seaux de recherche et de bonnes pratiques \u00e0 travers le continent. Elle dirige \u00e9galement le Centre d\u2019\u00e9ducation aux vertus et aux valeurs (ci-apr\u00e8s CEV) de l\u2019universit\u00e9 Francisco de Vitoria (UFV). Tous deux se connaissent bien (\u2026).<\/p>\n Quant \u00e0 la raison de ce renouveau de l\u2019\u00e9ducation aux vertus, ils s\u2019accordent \u00e0 dire qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une n\u00e9cessit\u00e9 plut\u00f4t que d\u2019une mode\u00a0: \u00ab\u00a0Une n\u00e9cessit\u00e9 qui est devenue urgente\u00a0\u00bb, pr\u00e9cise Fern\u00e1ndez. \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9cole moderne a concentr\u00e9 ses efforts pendant des ann\u00e9es sur l\u2019enseignement de comp\u00e9tences techniques et d\u2019aptitudes instrumentales, n\u00e9gligeant l\u2019essentiel\u00a0: former des personnes capables de bien vivre personnellement, de bien vivre avec les autres et de contribuer au bien commun. Au milieu d\u2019une profonde fragmentation culturelle, de l\u2019affaiblissement des liens communautaires et d\u2019une vuln\u00e9rabilit\u00e9 \u00e9motionnelle croissante, il est devenu \u00e9vident que la transmission d\u2019informations ne suffit pas\u00a0\u00bb. \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9ducation, ajoute Harrison, consiste \u00e0 pr\u00e9parer les jeunes \u00e0 affronter \u201cl\u2019examen\u02ee de la vie, et pas une vie remplie d\u2019examens. Nous commen\u00e7ons \u00e0 r\u00e9aliser que nous ne pouvons pas r\u00e9soudre bon nombre des d\u00e9fis \u00e9thiques actuels simplement en ajoutant des r\u00e8gles. Ce dont nous avons besoin, c\u2019est de remettre l\u2019accent sur des vertus telles que l\u2019int\u00e9grit\u00e9, le courage, la justice et la compassion.\u00a0\u00bb<\/p>\n Des initiatives telles que le JCChV ou le CEV tentent de r\u00e9pondre \u00e0 ce besoin en contribuant \u00e0 donner une base th\u00e9orique solide et une dimension pratique au domaine de l\u2019\u00e9ducation du caract\u00e8re. Comme l\u2019explique Harrison, \u00ab\u00a0ce domaine s\u2019est impos\u00e9 comme une discipline acad\u00e9mique dans de nombreux pays. Nous assistons \u00e0 la cr\u00e9ation d\u2019institutions dans une grande partie de l\u2019Europe, qui s\u2019organisent ensuite en r\u00e9seaux, comme l\u2019European Character and Virtue Association<\/em>. Nous constatons \u00e9galement que de plus en plus d\u2019universit\u00e9s proposent des cours de ce type\u00a0: par exemple, celui r\u00e9cemment cr\u00e9\u00e9 \u00e0 l\u2019UFV\u00a0\u00bb. Fern\u00e1ndez, qui dirige ce programme, retourne le compliment et en attribue le m\u00e9rite \u00e0 l\u2019institution de Harrison\u00a0: \u00ab\u00a0En cr\u00e9ant notre cadre th\u00e9orique, nous nous sommes inspir\u00e9s de celui formul\u00e9 par le JCCHV, qui a repris la tradition aristot\u00e9licienne en l\u2019articulant avec la psychologie morale contemporaine\u00a0\u00bb.<\/p>\n \u00ab\u00a0De plus, ajoute Fern\u00e1ndez, nous disposons aujourd\u2019hui de davantage de preuves empiriques et de meilleurs instruments pour mesurer l\u2019impact de ces programmes. Nous avons \u00e9galement progress\u00e9 en mati\u00e8re de p\u00e9dagogie\u00a0: nous savons qu\u2019\u00e9duquer le caract\u00e8re n\u00e9cessite plus que d\u2019enseigner des \u00ab\u00a0valeurs\u00a0\u00bb\u00a0; c\u2019est un processus qui implique la pratique habituelle (habituation<\/em>), la r\u00e9flexion sur l\u2019exp\u00e9rience, le dialogue, la rencontre avec des mod\u00e8les exemplaires, la culture de communaut\u00e9s \u00e9ducatives qui favorisent le d\u00e9veloppement de la vertu\u00a0\u00bb. Une pratique, il convient de le souligner, dans laquelle se reconna\u00eetraient certainement les grands philosophes de l\u2019Antiquit\u00e9.<\/p>\n Dans le domaine de la formation \u00e9thique, on parle parfois d\u2019une certaine confrontation entre deux approches\u00a0: d\u2019un c\u00f4t\u00e9, l\u2019\u00e9ducation aux vertus\u00a0; de l\u2019autre, ce qu\u2019on appelle \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9ducation civique\u00a0\u00bb. Selon ce discours, la premi\u00e8re serait plus conservatrice et \u00ab\u00a0moraliste\u00a0\u00bb, tandis que la seconde serait, au contraire, progressiste. Mais ni Harrison ni Fern\u00e1ndez ne croient \u00e0 une r\u00e9elle opposition, et encore moins qu\u2019elle puisse \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 des cat\u00e9gories id\u00e9ologiques. \u00ab\u00a0Pour moi, explique Harrison, ces deux domaines sont intrins\u00e8quement li\u00e9s\u00a0: je pense que d\u00e9velopper un bon caract\u00e8re est une condition pr\u00e9alable \u00e0 une participation civique effective\u00a0\u00bb.<\/p>\n Fern\u00e1ndez est d\u2019accord avec cette compl\u00e9mentarit\u00e9, mais signale \u00e9galement les diff\u00e9rences\u00a0: \u00ab\u00a0L\u2019\u00e9ducation civique traite des devoirs civiques, de la participation d\u00e9mocratique ou du respect des r\u00e8gles, qui, bien qu\u2019\u00e9tant des aspects fondamentaux, peuvent souvent rester superficiels si l\u2019on ne travaille pas le caract\u00e8re moral qui permet de soutenir ces comportements avec conviction, m\u00eame en l\u2019absence de surveillance ou de r\u00e9compense\u00a0\u00bb. Et elle ajoute\u00a0: \u00ab\u00a0Au CEV, nous ne pensons pas que la formation du caract\u00e8re doive tomber dans des polarisations id\u00e9ologiques, mais il est vrai que notre approche, centr\u00e9e sur les vertus, a une dimension formative et performative\u00a0: elle cherche \u00e0 transformer la personne, et pas seulement \u00e0 l\u2019informer. C\u2019est pourquoi il n\u2019a pas honte d\u2019\u00eatre \u201cmoraliste\u02ee, dans le meilleur sens du terme\u00a0: celui de proposer un id\u00e9al de vie bonne, non impos\u00e9, mais raisonn\u00e9 et accompagn\u00e9\u00a0\u00bb.<\/p>\n Le cadre th\u00e9orique cr\u00e9\u00e9 par le JCCHV, et r\u00e9sum\u00e9 dans un document qui sert de mod\u00e8le \u00e0 des centaines d\u2019\u00e9tablissements d\u2019enseignement \u00e0 travers le monde, d\u00e9signe sans \u00e9quivoque Aristote comme source principale. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, il d\u00e9crit son approche comme \u00ab\u00a0une th\u00e9orie fond\u00e9e sur les vertus, une ontologie fond\u00e9e sur le r\u00e9alisme moral, une \u00e9pist\u00e9mologie du rationalisme mod\u00e9r\u00e9 et une m\u00e9thodologie du naturalisme \u00e9thique\u00a0\u00bb.<\/p>\n \u00ab\u00a0Nous partons de la conviction, commente Fern\u00e1ndez, que l\u2019\u00eatre humain ne na\u00eet pas dans sa forme achev\u00e9e, mais qu\u2019il est appel\u00e9 \u00e0 se r\u00e9aliser. Pour cela, il doit d\u00e9velopper des dispositions stables qui l\u2019orientent habituellement vers le bien\u00a0: ce sont les vertus. Lorsque nous parlons de r\u00e9alisme moral, nous voulons dire que nous croyons qu\u2019il existe des biens humains r\u00e9els (tels que l\u2019amiti\u00e9, la justice, la v\u00e9rit\u00e9, l\u2019amour, la libert\u00e9 responsable) qui ne d\u00e9pendent pas des pr\u00e9f\u00e9rences individuelles ni du consensus culturel, et vers lesquels nous devons orienter notre vie. Le \u201crationalisme mod\u00e9r\u00e9\u02ee et le \u201cnaturalisme \u00e9thique\u02ee signifient que la raison humaine peut conna\u00eetre ces biens et d\u00e9lib\u00e9rer \u00e0 leur sujet, sans les r\u00e9duire \u00e0 un calcul technique, et que dans l\u2019exp\u00e9rience de l\u2019\u00eatre humain, dont la nature est orient\u00e9e vers le bien, nous pouvons observer ce qui contribue \u00e0 l\u2019\u00e9panouissement personnel et ce qui l\u2019entrave.\u00a0\u00bb<\/p>\n \u00ab\u00a0Ce mod\u00e8le, poursuit Fern\u00e1ndez, s\u2019oppose aux approches \u00e9motivistes (qui se basent uniquement sur les sentiments \u00e0 partir d\u2019une logique projective) et utilitaristes (qui mesurent le bien par l\u2019efficacit\u00e9 ou le r\u00e9sultat des actions \u00e0 l\u2019aide de la raison calculatrice). Il critique \u00e9galement certaines formes d\u2019\u00e9ducation morale relativiste, qui se limitent \u00e0 \u201cformer aux valeurs\u02ee sans crit\u00e8res permettant de discerner quelles valeurs humanisent et lesquelles ne le font pas.\u00a0\u00bb<\/p>\n En ce qui concerne l\u2019\u00e9thique professionnelle, \u00ab\u00a0il s\u2019oppose aux approches purement d\u00e9ontologiques, qui r\u00e9duisent la morale au respect externe de r\u00e8gles et \u00e0 une logique d\u00e9ductive\u00a0\u00bb. Harrison est du m\u00eame avis\u00a0: \u00ab\u00a0Nous ne pouvons pas g\u00e9rer le comportement professionnel uniquement \u00e0 travers des codes de conduite. Par exemple, la crise financi\u00e8re de 2007 \u00e9tait en grande partie due \u00e0 des comportements peu \u00e9thiques. Cependant, tr\u00e8s peu de personnes du secteur bancaire et financier ont \u00e9t\u00e9 sanctionn\u00e9es, car la plupart n\u2019avaient techniquement enfreint aucune r\u00e8gle. Pendant trop longtemps, l\u2019\u00e9thique a \u00e9t\u00e9 r\u00e9duite au respect des r\u00e8gles, sous-estimant l\u2019importance du raisonnement moral fond\u00e9 sur la vertu\u00a0\u00bb.<\/p>\n \u00ab\u00a0Si une soci\u00e9t\u00e9, pr\u00e9cise Fern\u00e1ndez, se contente d\u2019une \u00e9thique minimale, se limitant \u00e0 \u201crespecter les r\u00e8gles \u00e9tablies\u02ee, elle perd son excellence morale. Elle perd la possibilit\u00e9 d\u2019avoir des professionnels qui non seulement \u00e9vitent le mal, mais recherchent aussi activement le bien. La vertu permet de prendre des d\u00e9cisions difficiles non pas sous la pression ext\u00e9rieure, mais par conviction int\u00e9rieure. Elle forme des professionnels qui ne se laissent pas acheter, qui ne se taisent pas face \u00e0 l\u2019injustice, qui n\u2019instrumentalisent pas les autres et qui savent concilier la concurrence et la compassion\u00a0\u00bb.<\/p>\n Harrison et Fern\u00e1ndez s\u2019accordent \u00e9galement \u00e0 dire qu\u2019une \u00e9thique professionnelle \u00ab\u00a0maximaliste\u00a0\u00bb est particuli\u00e8rement n\u00e9cessaire dans certaines professions\u00a0: \u00ab\u00a0La m\u00e9decine, les soins infirmiers, le droit, l\u2019enseignement, la psychologie, le journalisme, l\u2019\u00e9conomie, la politique\u00a0: ce sont des professions qui touchent \u00e0 la vie humaine dans sa vuln\u00e9rabilit\u00e9 et qui exigent donc des vertus telles que la justice, la prudence, la temp\u00e9rance, la compassion ou la v\u00e9racit\u00e9\u00a0\u00bb, explique Fern\u00e1ndez. En revanche, l\u2019\u00e9thique n\u2019occupe g\u00e9n\u00e9ralement pas une place importante dans les programmes d\u2019\u00e9tudes. \u00ab\u00a0Elle devrait faire partie int\u00e9grante de tous les cours de formation professionnelle, souligne Harrison, mais malheureusement, nos recherches montrent qu\u2019elle n\u2019est incluse que dans tr\u00e8s peu d\u2019entre eux. Il y a aussi de la place pour le d\u00e9veloppement du caract\u00e8re dans tous les programmes universitaires. \u00c0 l\u2019universit\u00e9 de Birmingham, nous travaillons \u00e0 rendre cette approche plus explicite dans notre offre \u00e9ducative. Apr\u00e8s tout, les employeurs me disent souvent qu\u2019ils recherchent de plus en plus de dipl\u00f4m\u00e9s dot\u00e9s de solides qualit\u00e9s de caract\u00e8re\u00a0\u00bb.<\/p>\n Outre les avantages \u00ab\u00a0sociaux\u00a0\u00bb, la formation aux vertus apporte des b\u00e9n\u00e9fices \u00e0 ceux qui la pratiquent.<\/p>\n Par exemple, dans le domaine du travail lui-m\u00eame. Comme l\u2019explique Fern\u00e1ndez, \u00ab\u00a0lorsque le travail devient une forme d\u2019\u00e9vasion, d\u2019affirmation de soi d\u00e9sordonn\u00e9e ou d\u2019esclavage \u00e0 la productivit\u00e9, il finit par vider la personne. Les conditions mat\u00e9rielles, organisationnelles et sociales du travail ont sans aucun doute une influence, mais elles n\u2019expliquent pas tout. Cela a \u00e9galement \u00e0 voir avec un manque d\u2019int\u00e9gration int\u00e9rieure, avec une perte de sens. Dans ce contexte, l\u2019absence de vertus telles que la temp\u00e9rance, la prudence, la force ou m\u00eame l\u2019humilit\u00e9 peut \u00eatre \u00e0 l\u2019origine de nombreuses dynamiques professionnelles toxiques. Mais l\u2019inverse est \u00e9galement vrai\u00a0: une \u00e9thique professionnelle authentique, qui ne se r\u00e9duit pas au respect des r\u00e8gles, mais qui est v\u00e9cue \u00e0 partir de la phronesis<\/em> (sagesse pratique), peut aider de nombreuses personnes \u00e0 trouver un sens, \u00e0 se sentir partie int\u00e9grante de quelque chose de plus grand, \u00e0 d\u00e9couvrir que le travail peut \u00eatre un lieu de service, de vocation, de croissance personnelle et de contribution au bien commun.\u00a0\u00bb<\/p>\n En ce qui concerne l\u2019apport de l\u2019\u00e9ducation du caract\u00e8re au d\u00e9fi de la crise de sant\u00e9 mentale chez les jeunes, deux chercheurs du JCChV ont publi\u00e9 l\u2019\u00e9t\u00e9 dernier un article<\/a> int\u00e9ressant avec une th\u00e8se claire\u00a0: dans le diagnostic de ce probl\u00e8me, l\u2019accent a \u00e9t\u00e9 trop mis sur les r\u00e9seaux sociaux et d\u2019autres causes contextuelles, et trop peu sur le d\u00e9veloppement de personnalit\u00e9s fortes et vertueuses chez les jeunes. Si l\u2019aide psychologique oublie ce cadre moral, elle perd une grande partie de son efficacit\u00e9.<\/p>\n \u00ab\u00a0Je pense que c\u2019est un diagnostic tr\u00e8s juste, souligne Fern\u00e1ndez. Le travail du psychologue est n\u00e9cessairement moral, car accompagner quelqu\u2019un dans son processus de croissance, c\u2019est aussi l\u2019aider \u00e0 discerner le type de personne qu\u2019il veut devenir\u00a0\u00bb. Sinon, \u00ab\u00a0nous courons le risque de r\u00e9duire l\u2019\u00e9ducation \u00e0 la gestion \u00e9motionnelle. Ce qui est en crise, ce n\u2019est pas seulement l\u2019environnement, mais aussi la capacit\u00e9 int\u00e9rieure \u00e0 habiter cet environnement avec discernement, force et sens. Et cela se cultive de l\u2019int\u00e9rieur\u00a0\u00bb.<\/p>\n Harrison le confirme\u00a0: \u00ab\u00a0Pour moi, une bonne \u00e9ducation du caract\u00e8re et une bonne \u00e9ducation au bien-\u00eatre doivent \u00eatre \u00e9troitement li\u00e9es. Il y a eu une certaine tension historique entre l\u2019approche philosophique et l\u2019approche psychologique. Cependant, je pense que ces domaines ont plus en commun que ne le sugg\u00e8re souvent la litt\u00e9rature acad\u00e9mique\u00a0; apr\u00e8s tout, ils cherchent tous deux une \u00e9ducation visant l\u2019\u00e9panouissement humain\u00a0\u00bb.<\/p>\nMorale ou civisme\u00a0? Vertus<\/h3>\n
Aristote, \u00ab\u00a0mod\u00e8le\u00a0\u00bb de la formation du caract\u00e8re<\/h3>\n
Les codes d\u00e9ontologiques, n\u00e9cessaires mais insuffisants<\/h3>\n
Un bouclier contre le burnout, la professionnalite et la mauvaise sant\u00e9 mentale<\/h3>\n