La premi\u00e8re partie est une analyse critique des similitudes et des diff\u00e9rences entre l\u2019IA et l\u2019intelligence humaine. Elle met en avant les principes philosophiques permettant de distinguer la nature rationnelle personnelle et spirituelle de l\u2019intellect humain, des formes \u00ab\u00a0d\u2019intelligences\u00a0\u00bb animale ou artificielle qui ne jouissent pas d\u2019une conscience intellectuelle personnelle et libre. Cette technologie nouvelle peut nous aider \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir sur l\u2019identit\u00e9 sp\u00e9cifique de l\u2019homme et ses capacit\u00e9s uniques.<\/p>\n
L\u2019\u00eatre humain, union vivante d\u2019un corps mat\u00e9riel et de son \u00e2me spirituelle, fait preuve de raison, d\u2019intellect et de volont\u00e9 libre, qui sont des \u00e9l\u00e9ments constitutifs de sa personne. Sa conscience intellectuelle est \u00e0 la fois l\u2019exp\u00e9rience la plus commune aux hommes et la plus incommunicable, parce qu\u2019intimement personnelle\u00a0: le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb ne peut \u00eatre le \u00ab\u00a0toi\u00a0\u00bb. Cette conscience est \u00e0 la base de la conscience morale et de tout connaissance personnelle. Le document estime qu\u2019une telle conscience personnelle est irr\u00e9ductible \u00e0 la mati\u00e8re. La personne humaine est transcendante, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019elle d\u00e9passe le monde mat\u00e9riel gr\u00e2ce \u00e0 son \u00e2me spirituelle qui agit \u00e0 \u00ab\u00a0l\u2019horizon entre l\u2019\u00e9ternit\u00e9 et le temps\u00a0\u00bb, \u00e9tant enracin\u00e9e dans son corps. Le document critique le r\u00e9ductionnisme qui attribue l\u2019\u00e9mergence de la conscience humaine \u00e0 des processus purement mat\u00e9riels. L\u2019IA ne peut \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une forme artificielle de l\u2019intelligence humaine, mais plut\u00f4t comme un instrument cr\u00e9\u00e9 par l\u2019homme.<\/p>\n
L\u2019immense int\u00e9r\u00eat de l\u2019IA r\u00e9side justement dans le fait qu\u2019elle est con\u00e7ue par<\/em> l\u2019homme pour<\/em> apprendre et imiter son comportement, et donc pour pouvoir mieux l\u2019aider, et parfois m\u00eame le surpasser en efficacit\u00e9 dans ses raisonnements et sa capacit\u00e9 de m\u00e9moire. De fait, lors de sa phase d\u2019apprentissage, une IA ajuste ses param\u00e8tres pour tenter de passer le mieux possible le test de T\u00fcring.<\/em> Ce test d\u00e9clare intelligente une machine dont les r\u00e9actions seraient indiscernables des r\u00e9actions typiquement humaines. Les IA actuelles peuvent apprendre par elles-m\u00eames et affiner constamment leurs estimations en les comparant au flux immense de donn\u00e9es et r\u00e9actions humaines qui lui sont fournies. Son efficacit\u00e9 d\u00e9pendra des donn\u00e9es qu\u2019elle ingurgite, et de ses capacit\u00e9s de traitement et d\u2019ajustement. Les ing\u00e9nieurs et chercheurs peuvent aussi les connecter entre elles pour s\u2019instruire mutuellement. Elles arrivent ainsi \u00e0 exceller en rapidit\u00e9, continuit\u00e9, \u00e9rudition, pr\u00e9cision logique… au moins dans certains domaines sp\u00e9cialis\u00e9s. Selon certains, les fusions d\u2019IA sp\u00e9cialis\u00e9es permettraient de constituer une AGI, une Intelligence Artificielle Globale<\/em>.<\/p>\n La note reconna\u00eet d\u2019ailleurs en l\u2019IA un outil encyclop\u00e9dique interactif extraordinaire, capable de nous aider dans presque tous les aspects de gestion de la soci\u00e9t\u00e9 humaine\u00a0: la culture, l\u2019art, l\u2019\u00e9ducation et le coaching<\/em>, le transport, la g\u00e9n\u00e9ration visuelle, vocale et textuelle, l\u2019information, le design<\/em> industriel, les loisirs, les finances, la sant\u00e9, l\u2019\u00e9cologie, la robotique, les communications, l\u2019arm\u00e9e, la politique, le contr\u00f4le \u00e9tatique ou alimentaire et m\u00eame la religion (par exemple l\u2019IA catholique sur www.magisterium.com<\/em><\/a>). Int\u00e9gr\u00e9e aux robots, elle peut accomplir les t\u00e2ches les plus ingrates avec une grande facilit\u00e9 et efficacit\u00e9.<\/p>\n Dans une deuxi\u00e8me partie, \u00ab\u00a0Antiqua et nova\u00a0\u00bb exhorte \u00e0 renouveler notre \u00ab\u00a0sagesse de c\u0153ur\u00a0\u00bb pour guider le d\u00e9veloppement de l\u2019IA vers un progr\u00e8s humain authentique, agissant pour le bien commun. La note appelle \u00e0 une r\u00e9flexion \u00e9thique sur l\u2019intelligence artificielle. Elle souligne l\u2019importance de mettre l\u2019IA au service de la soci\u00e9t\u00e9 sans remplacer la conscience humaine personnelle, libre et responsable. Tout produit du g\u00e9nie humain peut s\u2019orienter \u00e0 des fins positives ou n\u00e9gatives. La note insiste sur le respect de la dignit\u00e9 et du bien-\u00eatre des personnes et des communaut\u00e9s, qui fait partie int\u00e9grante de la vocation humaine.<\/p>\n La personne humaine est en soi individuelle et incommunicable<\/em>. Mais elle est aussi relationnelle<\/em>, c\u2019est-\u00e0-dire sociale, empathique et communicative, capable de communier, d\u2019\u00e9changer, d\u2019aimer, d\u2019aider et de servir. L\u2019intelligence humaine a pour finalit\u00e9 de conna\u00eetre le vrai (distingu\u00e9 du faux), la nature et finalement Dieu, la V\u00e9rit\u00e9 qui nous appelle \u00e0 user nos intelligences incarn\u00e9es et sociales pour travailler et perfectionner sa Cr\u00e9ation et notre soci\u00e9t\u00e9. Les technologies, fruits de l\u2019intellect humain, refl\u00e8tent la vision du monde et des valeurs de leurs cr\u00e9ateurs, utilisateurs et r\u00e9gulateurs. Cela vaut aussi pour l\u2019IA. Elle est un instrument formidable, mais qui peut se retourner contre l\u2019homme lorsqu\u2019elle est utilis\u00e9e au d\u00e9triment du bien commun. Les \u00eatres humains sont des agents moraux responsables de la conception et de l\u2019utilisation de l\u2019IA, et de la d\u00e9l\u00e9gation de pouvoir qu\u2019ils lui accordent.<\/p>\n Le document d\u00e9gage ensuite plusieurs lignes pratiques de conseils moraux et de recommandations de prudence, entre autres\u00a0:<\/p>\n Le document met aussi en lumi\u00e8re divers dangers li\u00e9s \u00e0 l\u2019IA, par exemple :<\/p>\n En conclusion, une perte de contr\u00f4le sur l\u2019IA risque de d\u00e9clencher un chaos culturel, politique, social et moral. Le document reprend des d\u00e9clarations ant\u00e9rieures du pape qui demandait de bannir les armes l\u00e9tales autonomes dou\u00e9es d\u2019IA et d\u2019augmenter la pr\u00e9sence et le facteur humains dans les d\u00e9cisions assist\u00e9es par l\u2019IA. Celle-ci ne devrait \u00eatre utilis\u00e9e que pour compl\u00e9ter l\u2019intelligence humaine et non la remplacer<\/em>. Un tel remplacement asservirait l\u2019humanit\u00e9 et servirait de \u00ab\u00a0substitut \u00e0 Dieu\u00a0\u00bb. Mais l\u2019IA constitue aussi une grande chance \u00e0 saisir pour une conscience accrue d\u2019une humanit\u00e9 fraternelle.<\/p>\n Philippe Dalleur est pr\u00eatre, docteur ing\u00e9nieur en Sciences Appliqu\u00e9es, docteur en Philosophie, professeur \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Pontificale de la Sainte Croix (Rome). Voir aussi <\/em>L’intelligence artificielle dans le travail intellectuel et cr\u00e9atif: secr\u00e9taire ou substitut?<\/a> et\u00a0 <\/em>ChatGPT: expectatives et illusions<\/a>.<\/p>\n R\u00e9f\u00e9rences\u00a0:<\/p>\n https:\/\/www.vatican.va\/roman_curia\/congregations\/cfaith\/documents\/rc_ddf_doc_20250128_antiqua-et-nova_fr.html<\/a><\/p>\n https:\/\/www.vaticannews.va\/fr\/vatican\/news\/2025-01\/antique-et-nova-intelligence-artificielle-mgr-paul-tighe.html<\/a><\/p>\n https:\/\/www.vaticannews.va\/fr\/vatican\/news\/2025-01\/intelligence-artificielle-paolo-benanti-antiqua-et-nova.html<\/a><\/p>\n https:\/\/opentools.ai\/news\/vatican-unveils-antiqua-et-nova-a-revolutionary-essay-on-ai-ethics<\/a><\/p>\n https:\/\/www.ktotv.com\/video\/00445782\/lintelligence-artificielle<\/a><\/p>\nDimensions sociales et \u00e9thiques de l\u2019IA\u00a0: cr\u00e9ation, usage et contr\u00f4les<\/h3>\n
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