(\u2026)<\/p>\n
En f\u00e9vrier 2021, a \u00e9t\u00e9 annonc\u00e9e la cr\u00e9ation d\u2019un \u00ab groupe d\u2019experts de la Commission europ\u00e9enne \u00bb avec pour mission de trouver \u00ab une d\u00e9finition \u00bb de ce que l\u2019on entend par \u00ab \u00e9ducation et formation de qualit\u00e9 \u00bb, \u00e9tant donn\u00e9 que sans cette d\u00e9finition il ne semble pas possible \u00ab d\u2019identifier les politiques d\u2019\u00e9ducation et de formation les plus efficaces \u00bb. La Commission europ\u00e9enne reconnaissait ainsi, de facto, qu\u2019elle ne dispose pas d\u2019une d\u00e9finition satisfaisante de ce qu\u2019est une personne \u00e9duqu\u00e9e. C\u2019est la raison pour laquelle il devient de plus en plus difficile de parvenir \u00e0 un consensus sur l\u2019\u00e9ducation. Pour contourner cette difficult\u00e9, nous nous effor\u00e7ons de trouver un terrain id\u00e9ologiquement neutre sur lequel fonder notre action \u00e9ducative de mani\u00e8re non controvers\u00e9e. Beaucoup pensent l\u2019avoir trouv\u00e9 dans la technologie et l\u2019innovation.<\/p>\n
Il est facile de constater que ce sont les doutes sur ce qui est bon qui alimentent l\u2019essor axiologique du nouveau. Le nouveau ne se r\u00e9f\u00e8re plus tant \u00e0 une position dans le temps qu\u2019\u00e0 une valeur. Si une chose est pr\u00e9sent\u00e9e comme innovante, cela lui \u00e9pargne de devoir justifier sa pertinence. Or, si le valable est le nouveau, on pourrait dire que le nouveau est la manifestation du relativisme moderne.<\/p>\n
Je ne nie pas que, dans le domaine de la technologie, l\u2019\u00e9valuation positive de la nouveaut\u00e9 poss\u00e8de un fondement. La derni\u00e8re automobile est sans doute la plus \u00e9volu\u00e9e, mais ne serait-il pas stupide de croire que nous sommes de meilleurs \u00e9crivains que Proust simplement parce que nous \u00e9crivons apr\u00e8s lui ? Qu\u2019elle poss\u00e8de un fondement ne signifie pas qu\u2019elle soit infaillible. La nouveaut\u00e9 d\u2019un produit ne garantit pas son succ\u00e8s. Tout entrepreneur sait que l\u2019innovation n\u2019est pas sans risque. Le dernier produit ne supplante pas toujours le pr\u00e9c\u00e9dent, m\u00eame s\u2019il est technologiquement sup\u00e9rieur. L\u2019\u00e9chec n\u2019est pas rare en mati\u00e8re d\u2019innovation. L\u2019investissement dans le domaine de l\u2019innovation est n\u00e9cessaire pour ne pas se laisser distancer, mais il ne garantit pas une position de pionnier. Si une entreprise \u00e9choue dans une innovation technologique, elle peut se retrouver en difficult\u00e9, mais l\u2019\u00e9cole peut-elle se permettre un tel risque ? Ma r\u00e9ponse serait oui s\u2019il n\u2019y avait pas de permanences anthropologiques.<\/p>\n
Nous nous sommes laiss\u00e9s influencer par la rumeur selon laquelle environ 65% des enfants qui commencent l\u2019\u00e9cole aujourd\u2019hui devront faire face dans leur vie professionnelle \u00e0 des technologies qui, \u00e0 ce jour, n\u2019ont pas encore \u00e9t\u00e9 invent\u00e9es pour r\u00e9soudre des probl\u00e8mes qui sont inimaginables aujourd\u2019hui. Si cela \u00e9tait vrai, nous devrions \u00e9galement nous occuper des 35 % qui, selon la m\u00eame rumeur, devront faire face \u00e0 la permanence des probl\u00e8mes actuels. Mais on n\u2019en parle pas, car ce qui sous-tend ces annonces, c\u2019est la conviction que l\u2019homme est un \u00eatre saisonnier, un produit technologique de plus, sujet, comme tout autre, \u00e0 l\u2019obsolescence. Mais s\u2019il y a des permanences anthropologiques, c\u2019est qu\u2019il y a quelque chose dans l\u2019homme qui n\u2019est pas soumis au passage du temps.<\/p>\n
Savez-vous pourquoi les permanences anthropologiques ont \u00e9t\u00e9 occult\u00e9es ? Parce que, pour les rendre visibles, il faut se tourner vers le pass\u00e9 et non pas exclusivement vers l\u2019avenir. Et c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment l\u00e0 qu\u2019appara\u00eet l\u2019un des objectifs d\u2019une \u00e9ducation humaniste : l\u2019acquisition d\u2019une large perspective sur les choses humaines. Si nous pouvons nous \u00e9mouvoir aujourd\u2019hui des vers de Sappho, si la V\u00e9nus callipyge porte encore bien son nom, si Platon nous fait encore r\u00e9fl\u00e9chir, si nous \u00e9coutons encore Mozart, si nous sommes encore d\u00e9termin\u00e9s \u00e0 chercher un travail qui nous rend heureux et un amour s\u00fbr, si notre position dans le cosmos nous pose encore des questions… c\u2019est qu\u2019il y a des permanences anthropologiques.<\/p>\n
Bien s\u00fbr, l\u2019une de ces permanences est l\u2019ouverture \u00e0 la nouveaut\u00e9, car l\u2019homme, par nature, est un \u00eatre tendu vers le futur et concepteur de projets. Mais dans cette ouverture, il porte en lui toute sa nature et, avec elle, son besoin d\u2019enracinement, de coappartenance, d\u2019orientation, d\u2019expression, de beaut\u00e9, de sant\u00e9, de joie, etc. L\u2019homme ne peut vivre dans le seul domaine du possible (de l\u2019innovation) que s\u2019il est d\u00e9pourvu de toute r\u00e9alit\u00e9 humaine.<\/p>\n
Si nous nous comprenons comme porteurs de permanences, nous comprendrons que les technologies ne sont que des proth\u00e8ses anthropologiques qui amplifient ce que nous sommes d\u00e9j\u00e0. Et c\u2019est cela \u2014 ce que nous sommes d\u00e9j\u00e0 \u2014, la seule chose qui puisse nous fournir une perspective objective sur ce qui change en nous.<\/p>\n
Entendant le son d\u2019une fl\u00fbte enchanteresse, un th\u00e9ologien dit \u00e0 ses disciples : \u00ab C\u2019est la voix de Satan qui pleure sur les choses qui passent. Il voudrait \u00e9terniser ses instants, car pendant qu\u2019ils passent, seul Dieu demeure. Satan a \u00e9t\u00e9 condamn\u00e9 \u00e0 vouloir s\u2019attacher aux choses qui passent, et les voyant inaccessibles, il fond en larmes. \u00bb Et quelle est la logique de l\u2019empire de l\u2019innovation, si ce n\u2019est l\u2019obsolescence de tout et donc l\u2019empire de la m\u00e9lancolie ?<\/p>\n
Je signalerai quelques-unes des permanences (ou besoins) anthropologiques qui devraient int\u00e9resser la p\u00e9dagogie au moins autant que l\u2019innovation.<\/p>\n
La n\u00e9cessit\u00e9 de vivre avec la v\u00e9rit\u00e9 et pas seulement avec des constructions subjectives du propre savoir. On n\u2019est pas meilleur \u00e9crivain que Proust pour avoir \u00e9crit apr\u00e8s lui, pas plus que l\u2019\u0153uvre compl\u00e8te de Julio Iglesias n\u2019est sup\u00e9rieure \u00e0 un quatuor \u00e0 cordes de Beethoven. Les \u00eatres humains peuvent trouver du plaisir \u00e0 tromper, mais ils sont bless\u00e9s lorsqu\u2019ils d\u00e9couvrent qu\u2019ils ont \u00e9t\u00e9 tromp\u00e9s.<\/p>\n
La n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019avoir des strat\u00e9gies pour prendre soin de nous-m\u00eames, pour lesquelles il est essentiel de se doter d\u2019exp\u00e9riences d\u2019ordre, de limites et de rigueur. La limite n\u2019est pas une menace, mais la condition de possibilit\u00e9 de la forme.<\/p>\n
La n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019entretenir une relation cordiale avec notre langue, parce que les limites de mon langage sont celles de mon monde, mais surtout parce que, comme l\u2019observait Platon, la \u00ab misologie \u00bb (r\u00e9ticence \u00e0 l\u2019\u00e9gard du langage) et la \u00ab misanthropie \u00bb naissent de la m\u00eame source. Saint Jean le dit ainsi : \u00ab Dieu \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire le Logos \u2014 est lumi\u00e8re, et en lui il n\u2019y a pas de trace d\u2019ombre. \u00bb Et il ajoute : \u00ab celui qui dit \u00eatre dans la lumi\u00e8re et qui hait son fr\u00e8re est dans les t\u00e9n\u00e8bres et ne sait pas o\u00f9 il va. \u00bb. Tout d\u00e9bat sur l\u2019\u00e9quit\u00e9 dans l\u2019\u00e9ducation qui ne prend pas en compte les comp\u00e9tences linguistiques des \u00e9l\u00e8ves n\u2019est pas un d\u00e9bat s\u00e9rieux.<\/p>\n
La n\u00e9cessit\u00e9 de la prudence. Il existe une s\u00e9rie de vertus chez l\u2019homme qui, bien que nomm\u00e9es diff\u00e9remment, ont un fond commun. Je veux parler de l\u2019autonomie, de la pers\u00e9v\u00e9rance, de la r\u00e9flexion strat\u00e9gique, du courage… Toutes ces vertus sont li\u00e9es \u00e0 la gestion prudente de ses propres ressources et, en premier lieu, \u00e0 la capacit\u00e9 de diff\u00e9rer la satisfaction d\u2019un d\u00e9sir si les conditions le justifient. Elles ne peuvent se d\u00e9velopper si l\u2019enfant n\u2019assume pas progressivement la responsabilit\u00e9 de sa propre vie. La libert\u00e9 est toujours une occasion de risques, mais le plus grand risque pour le d\u00e9veloppement de l\u2019enfant est la surprotection.<\/p>\n
Le besoin de disposer d\u2019une \u00e2me. La fonction de l\u2019\u00e2me est de veiller sur elle-m\u00eame, ce que ni le moi, ni le sujet, ni la conscience, ni le cerveau ne peuvent faire. Par \u00e2me, j\u2019entends le domaine dans lequel le meilleur de ce que nous pouvons devenir s\u2019adresse de mani\u00e8re critique \u00e0 l\u2019inertie de ce que nous sommes. L\u2019\u00e2me est capable de s\u2019\u00e9lever au-dessus d\u2019elle-m\u00eame. Apprendre \u00e0 nous transcender \u2014 \u00e0 d\u00e9passer nos contextes imm\u00e9diats \u2014 est le plus bel objectif de l\u2019\u00e9ducation. En ce sens, nous pouvons nous demander si les \u00e9motions sont capables de s\u2019ordonner elles-m\u00eames ou si elles ont besoin d\u2019un principe non \u00e9motionnel pour les guider.<\/p>\n
La n\u00e9cessit\u00e9 de faire la diff\u00e9rence entre l\u2019existentiel et le vitalement utile. Si l\u2019\u00eatre humain n\u2019aspire qu\u2019\u00e0 vivre, il peut se passer de la contemplation, de la th\u00e9orie, de la joie esth\u00e9tique, de la danse, de l\u2019aventure, des rencontres sociales… de la suggestion po\u00e9tique de la flamme d\u2019une bougie, etc. Mais s\u2019il aspire \u00e0 donner de la densit\u00e9 \u00e0 son existence, il a besoin d\u2019exp\u00e9riences d\u2019amiti\u00e9, de beaut\u00e9, de coappartenance, d\u2019engagement, d\u2019enthousiasme, de s\u00e9r\u00e9nit\u00e9, de silence, de rire, etc.<\/p>\n
Je conclurai en soulignant le paradoxe d\u2019un discours novateur accompagn\u00e9 d\u2019une p\u00e9dagogie de la peur du futur. Il semble \u00e9vident que l\u2019id\u00e9e de progr\u00e8s est en train de p\u00e9ricliter. Il y a beaucoup de progr\u00e8s segmentaires, mais il est douteux que leur somme nous donne la certitude d\u2019un progr\u00e8s global. On parle aujourd\u2019hui de \u00ab progressophobie \u00bb et certains intellectuels affirment que nous vivons en un temps conscient qu\u2019il pourrait \u00eatre la fin des temps. Nous serions les derniers humano\u00efdes en raison de notre incapacit\u00e9 \u00e0 stopper l\u2019avanc\u00e9e d\u00e9solante des quatre cavaliers modernes de l\u2019apocalypse : la surpopulation, l\u2019\u00e9puisement des ressources, la pollution et le changement climatique. Les Nations-Unies parlent d\u2019\u00ab \u00e9co-anxi\u00e9t\u00e9 \u00bb. Mais n\u2019est-ce pas justement lorsque les probl\u00e8mes sont pressants que la s\u00e9r\u00e9nit\u00e9 et la confiance en soi sont les plus n\u00e9cessaires ? Et comment pouvons-nous nous faire confiance si nous ne savons pas identifier la personne \u00e9duqu\u00e9e ?<\/p>\n