Le pape Fran\u00e7ois dit volontiers que \u00ab nous ne vivons pas une \u00e9poque de changements, mais un changement d\u2019\u00e9poque \u00bb. Quelques mots suffisent pour prendre la mesure des changements : internet, IA, biom\u00e9decine, s\u00e9cularisation, mondialisation, crise climatique, migrations massives\u2026 La repr\u00e9sentation de l\u2019homme s\u2019est modifi\u00e9e, au gr\u00e9 des nouvelles<\/span> m\u0153urs et id\u00e9es : r\u00e9volution sexuelle, ma\u00eetrise de la f\u00e9condit\u00e9, reproductions artificielles, m\u00e8res porteuses, d\u00e9clin du mariage, th\u00e9ories du genre, antisp\u00e9cisme, transhumanisme, wokisme\u2026 Nous sommes confront\u00e9s \u00e0 une modification anthropologique sans pr\u00e9c\u00e9dent, dit-on, non sans raison.<\/p>\n Dans ce contexte de profonds et rapides changements, beaucoup pensent que l\u2019\u00c9glise, pour survivre, doit s\u2019adapter et moderniser sa doctrine.<\/p>\n Le ruisseau est plus limpide pr\u00e8s de sa source. Ainsi pensaient les humanistes de la Renaissance, anim\u00e9s du grand projet de \u00ab revenir aux sources \u00bb. Cette image, estime Newman, ne s\u2019applique pas \u00e0 l\u2019histoire d\u2019une philosophie ou d\u2019une croyance. Celle-ci devient au contraire plus pure, plus forte quand elle s\u2019est creus\u00e9 un lit profond, large et plein.<\/p>\n Le temps est n\u00e9cessaire pour atteindre la pleine intelligence des grandes id\u00e9es. Comme toute pens\u00e9e, la doctrine chr\u00e9tienne \u00e9volue n\u00e9cessairement au fil du temps, \u00e0 mesure qu\u2019elle entre en relation avec d\u2019autres doctrines, affronte des questions nouvelles, fait un sort aux critiques, r\u00e9fl\u00e9chit sur elle-m\u00eame, m\u00fbrit int\u00e9rieurement\u2026 Une grande id\u00e9e ne peut se d\u00e9velopper et rayonner sans \u00eatre \u00ab engag\u00e9e \u00bb, sans rejeter, corriger ou assimiler les modes de pens\u00e9e ou d\u2019action. Elle doit courir le risque des contacts avec le monde, et se grandir dans l\u2019\u00e9preuve, s\u2019enrichir et s\u2019affiner en ferraillant avec ses d\u00e9tracteurs.<\/p>\n On peut toutefois se demander : qu\u2019est-ce qui fait qu\u2019une doctrine reste vivante et intacte au long de l\u2019histoire, se d\u00e9veloppe sans se corrompre, \u00e9volue tout en restant elle-m\u00eame ? Chaque changement interroge : sommes-nous en pr\u00e9sence d\u2019un vrai d\u00e9veloppement ou d\u2019une corruption de la doctrine originelle ?<\/p>\n Dans son brillant Essai sur le d\u00e9veloppement de la doctrine chr\u00e9tienne<\/em> (1845, \u00e9d. Ad Solem, 2007), saint J.H. Newman sugg\u00e8re sept notes ou crit\u00e8res garantissant qu\u2019une doctrine ou une institution se d\u00e9veloppe en demeurant fid\u00e8le \u00e0 elle-m\u00eame. On les pr\u00e9sente bri\u00e8vement, tour \u00e0 tour.<\/p>\n La premi\u00e8re note d\u2019un vrai d\u00e9veloppement est ce que Newman appelle la pr\u00e9servation du type<\/em>. Il s\u2019agit qu\u2019en d\u00e9pit des changements externes, le sujet soit capable de conserver son identit\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire saisir et d\u00e9fendre ce qui le d\u00e9finit et le caract\u00e9rise de mani\u00e8re essentielle. On peut faire une analogie avec la croissance physique, o\u00f9 les parties et les proportions de la forme d\u00e9velopp\u00e9e, bien qu\u2019ayant chang\u00e9, correspondent \u00e0 celles de son \u00e9tat rudimentaire. L\u2019adulte a la m\u00eame structure qu\u2019\u00e0 sa naissance (les jeunes oiseaux ne deviennent pas des poissons\u2026).<\/p>\n Deuxi\u00e8me note : la continuit\u00e9 des principes<\/em>. Les doctrines se d\u00e9veloppent, s\u2019approfondissent et s\u2019\u00e9largissent, mais leurs principes demeurent inchang\u00e9s, \u00e0 l\u2019instar des axiomes ou postulats des math\u00e9matiques. Un d\u00e9veloppement qui contrarie les propres principes de la doctrine ne serait qu\u2019une corruption.<\/p>\n Troisi\u00e8me note : la capacit\u00e9 d\u2019assimilation<\/em>. Toute vie se caract\u00e9rise par la croissance au point que ne cro\u00eetre d\u2019aucune mani\u00e8re, c\u2019est cesser de vivre. L\u2019\u00eatre vivant cro\u00eet en assimilant \u2014 c\u2019est-\u00e0-dire en transformant en sa propre substance \u2014 des mat\u00e9riaux ext\u00e9rieurs. Face aux nouveaut\u00e9s de l\u2019histoire, une doctrine ou une institution ne doit pas se fermer, mais t\u00e2cher d\u2019assimiler les \u00e9l\u00e9ments ext\u00e9rieurs jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019ils entrent dans son unit\u00e9. Comme le fait un organisme vivant qui assimile ce qui le rend plus fort et rejette les corps \u00e9trangers.<\/p>\n Quatri\u00e8me note : la cons\u00e9quence logique<\/em>. La nouveaut\u00e9, une fois assimil\u00e9e, doit augmenter la coh\u00e9rence logique d\u2019ensemble de la doctrine. Autrement dit, un d\u00e9veloppement a toutes les chances d\u2019\u00eatre fid\u00e8le, et non une corruption, s\u2019il peut \u00eatre regard\u00e9 comme l\u2019aboutissement logique de la forme originelle. Il aide \u00e0 mieux comprendre ce que l\u2019on poss\u00e8de d\u00e9j\u00e0. Ce n\u2019est pas \u00e0 dire qu\u2019un d\u00e9veloppement est le fruit d\u2019une op\u00e9ration logique. Un cheminement s\u2019effectue en silence, spontan\u00e9ment, dans l\u2019esprit ; ce n\u2019est que plus tard qu\u2019il vient \u00e0 la lumi\u00e8re : on en prend conscience et on lui donne une expression logique, puis une articulation scientifique. Apr\u00e8s coup, cependant, le caract\u00e8re logique de l\u2019ensemble appara\u00eet comme une garantie que le travail n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 une corruption, mais un vrai d\u00e9veloppement.<\/p>\n Cinqui\u00e8me note : l’anticipation du futur<\/em>. Une autre preuve de la fid\u00e9lit\u00e9 d\u2019un d\u00e9veloppement ult\u00e9rieur est qu\u2019il \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 implicite d\u00e8s le commencement ; autrement dit, les changements ne repr\u00e9sentent aucune violence, mais une explicitation de ce qui \u00e9tait d\u00e9j\u00e0 poss\u00e9d\u00e9.<\/p>\n Sixi\u00e8me note : la\u00a0conservation active du pass\u00e9<\/em>. Un vrai d\u00e9veloppement s\u2019inscrit dans la ligne des d\u00e9veloppements ant\u00e9rieurs, en m\u00eame temps qu\u2019il apporte quelque nouveaut\u00e9. C\u2019est une addition qui n\u2019embrouille pas, ne rompt pas avec le pass\u00e9, mais qui illumine d\u2019une lumi\u00e8re nouvelle le corps de pens\u00e9e dont elle proc\u00e8de.<\/p>\n Septi\u00e8me note : la\u00a0vigueur durable<\/em>. Enfin, les vrais d\u00e9veloppements tiennent sur la longueur ; ils rendent le sujet plus vigoureux, plus stable et sain.<\/p>\n Si elle incorpore et assimile les nouveaut\u00e9s de l\u2019histoire suivant ces crit\u00e8res, une doctrine se maintient et se d\u00e9veloppe de fa\u00e7on homog\u00e8ne ; \u00e0 d\u00e9faut, elle se corrompt, entre en d\u00e9cadence et p\u00e9rit, comme il est arriv\u00e9 \u00e0 tant de doctrines au cours de l\u2019histoire. Newman observe, exemples \u00e0 l\u2019appui, que le christianisme s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9 pr\u00e9cis\u00e9ment en accord avec ces crit\u00e8res, et c\u2019est pourquoi il a r\u00e9sist\u00e9 au long des si\u00e8cles comme aucune autre institution, en d\u00e9pit des grands changements d\u2019\u00e9poque.<\/p>\n A l\u2019heure o\u00f9 de nombreuses voix s\u2019\u00e9l\u00e8vent pour r\u00e9clamer des modifications de la doctrine chr\u00e9tienne afin qu\u2019elle soit plus en phase avec les \u00ab valeurs du temps \u00bb, les notes d\u2019un vrai d\u00e9veloppement propos\u00e9es par Newman peuvent servir de guide.<\/p>\n Voici donc un exercice exigeant, mais indispensable : passer les modifications souhait\u00e9es au crible des sept crit\u00e8res succinctement expos\u00e9s. On est loin \u00e9videmment d\u2019adaptations au gr\u00e9 des sondages d\u2019opinion ou modes du temps, ou selon l\u2019agenda des lobbies. Car, enfin, \u00e0 quoi bon l\u2019Eglise, si elle n\u2019avait le souci de continuer d\u2019enseigner ce que le Christ et les ap\u00f4tres eux-m\u00eames ont enseign\u00e9 ? A quoi bon, en d\u2019autres termes, si l\u2019on fait fi de la tradition apostolique et de la r\u00e8gle de la foi ? Si l\u2019on fait fi du t\u00e9moignage des P\u00e8res, des enseignements des grands conciles, des lumi\u00e8res et charismes des saints ?<\/p>\n Dans la superbe biographie qu\u2019il a consacr\u00e9e \u00e0 Newman (\u00e9d. du Cerf, 2012), Louis Bouyer rapporte combien les mots de Thomas Scott : Holiness rather than peace<\/em> (la saintet\u00e9 plut\u00f4t que la paix) avaient frapp\u00e9 Newman. Ils se trompent, pensait-il, ceux qui pr\u00eachent une religion qui console d\u2019embl\u00e9e, plut\u00f4t qu\u2019une religion qui d\u2019abord inqui\u00e8te. C\u2019est une grande le\u00e7on du converti d\u2019Oxford : la vraie \u00c9glise est celle qui exige et produit la saintet\u00e9. Un christianisme accommod\u00e9 au monde, ayant fait sa paix avec ce monde, renon\u00e7ant \u00e0 sa vocation d\u2019instance critique et de \u00ab lumi\u00e8re \u00bb pour le monde, n\u2019est qu\u2019un christianisme de d\u00e9cadence.<\/p>\nVrai d\u00e9veloppement ou corruption de la doctrine ?<\/h3>\n
Sept crit\u00e8res d\u2019un vrai d\u00e9veloppement<\/h3>\n
Passer les adaptations au crible<\/h3>\n