L\u2019autre soir, j\u2019ai eu le privil\u00e8ge de participer \u00e0 l\u2019une des sessions d\u2019\u00e9coute de la phase continentale du processus synodal. La base de notre d\u00e9bat \u00e9tait un long document produit par le Vatican apr\u00e8s avoir recueilli des donn\u00e9es et des t\u00e9moignages du monde catholique. Comme j\u2019ai \u00e9tudi\u00e9 et parl\u00e9 de la synodalit\u00e9, j\u2019ai beaucoup appr\u00e9ci\u00e9 l\u2019\u00e9change de points de vue. Mais je me suis senti de plus en plus mal \u00e0 l\u2019aise avec deux mots qui figurent en bonne place dans le document et qui ont domin\u00e9 une grande partie de notre discussion : \u00ab inclusivit\u00e9 \u00bb et \u00ab accueil \u00bb.<\/p>\n
Encore et encore, nous entendons dire que l\u2019\u00c9glise doit devenir un lieu plus inclusif et accueillant pour divers groupes : femmes, personnes LGBT+, divorc\u00e9es et remari\u00e9es civilement, etc. Mais je n\u2019ai pas encore trouv\u00e9 de d\u00e9finition pr\u00e9cise de l\u2019un ou l\u2019autre de ces termes. \u00c0 quoi ressemblerait exactement une \u00e9glise accueillante et inclusive ? S\u2019adresserait-elle toujours \u00e0 tout le monde dans un esprit d\u2019invitation ? Si c\u2019est le cas, la r\u00e9ponse semble \u00e9videmment \u00eatre oui. Traiterait-elle toujours tout le monde, quels que soient leurs origines, leur origine ethnique ou leur sexualit\u00e9, avec respect et dignit\u00e9 ? Si c\u2019est le cas, encore une fois, la r\u00e9ponse est oui. Cette \u00c9glise \u00e9couterait-elle toujours avec une attention pastorale les pr\u00e9occupations de chacun ? Si c\u2019est le cas, la r\u00e9ponse est oui.<\/p>\n
Mais une \u00c9glise qui pr\u00e9senterait ces qualit\u00e9s ne poserait-elle jamais un d\u00e9fi moral \u00e0 ceux qui chercheraient \u00e0 y entrer ? Cela ratifierait-il le comportement et les options de style de vie de toute personne qui se pr\u00e9senterait pour \u00eatre admis ? Abandonnerait-elle en fait sa propre identit\u00e9 et sa logique de structuration pour s\u2019adapter \u00e0 tous ceux qui se pr\u00e9senteraient ? J\u2019esp\u00e8re qu\u2019il est tout aussi \u00e9vident que la r\u00e9ponse \u00e0 toutes ces questions est un non retentissant. L\u2019ambigu\u00eft\u00e9 des termes est un probl\u00e8me qui pourrait saper une grande partie du processus synodal.<\/p>\n
Avant de juger cette question, je sugg\u00e9rerais que nous regardions non pas seulement la culture environnante de nos jours, mais aussi celle du Christ J\u00e9sus. Son attitude d\u2019accueil radical se manifeste nulle part mieux que dans sa communion \u00e0 une table ouverte, c\u2019est-\u00e0-dire sa pratique constante \u2014 contre-culturelle \u00e0 l\u2019extr\u00eame \u2014 de manger et de boire non seulement avec des justes, mais aussi avec des p\u00e9cheurs, des pharisiens, des percepteurs d\u2019imp\u00f4ts et des prostitu\u00e9es. J\u00e9sus est m\u00eame all\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 comparer ces repas au banquet du ciel. Tout au long de son minist\u00e8re public, J\u00e9sus a tendu la main \u00e0 ceux consid\u00e9r\u00e9s comme impurs ou m\u00e9chants : la femme du puits, l\u2019aveugle de naissance, Zach\u00e9e, la femme surprise en adult\u00e8re, le voleur crucifi\u00e9 \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s, etc. Il ne fait donc aucun doute qu\u2019il \u00e9tait hospitalier, amical et, oui, accueillant pour tous.<\/p>\n
De m\u00eame, cette inclusivit\u00e9 du Seigneur \u00e9tait sans ambigu\u00eft\u00e9 et constamment accompagn\u00e9e de son appel \u00e0 la conversion. En fait, le premier mot qui sort de la bouche de J\u00e9sus dans son discours inaugural de l\u2019\u00c9vangile de Marc n\u2019est pas \u00ab Bienvenue ! \u00bb, mais \u00ab Repentez-vous ! \u00bb. \u00c0 la femme surprise en adult\u00e8re, il dit : \u00ab Va et d\u00e9sormais ne p\u00e8che plus \u00bb ; apr\u00e8s avoir rencontr\u00e9 le Seigneur, Zach\u00e9e a promis de changer ses coutumes p\u00e9cheresses et de compenser g\u00e9n\u00e9reusement ses m\u00e9faits ; en pr\u00e9sence de J\u00e9sus, le bon larron a reconnu sa propre culpabilit\u00e9 ; et le Christ ressuscit\u00e9 a oblig\u00e9 le chef des ap\u00f4tres, qui l\u2019avait reni\u00e9 trois fois, \u00e0 affirmer trois fois son amour.<\/p>\n
En un mot, il y a un \u00e9quilibre remarquable dans la pastorale de J\u00e9sus entre l\u2019accueil et le d\u00e9fi, entre la sensibilisation et un appel au changement. C\u2019est pourquoi je caract\u00e9riserais son approche non pas simplement comme \u00ab inclusive \u00bb ou \u00ab accueillante \u00bb, mais plut\u00f4t comme aimante. Thomas d\u2019Aquin nous rappelle qu\u2019aimer, c\u2019est \u00ab vouloir le bien de l\u2019autre \u00bb. Par cons\u00e9quent, celui qui aime vraiment quelqu\u2019un d\u2019autre tend la main avec bont\u00e9, sans aucun doute, mais en m\u00eame temps n\u2019h\u00e9site pas, si n\u00e9cessaire, \u00e0 corriger, \u00e0 avertir, voire \u00e0 juger. Un jour, on a demand\u00e9 au cardinal Francis George pourquoi il n\u2019aimait pas le sentiment qui sous-tendait la chanson \u00ab All Are Welcome \u00bb. Il a r\u00e9pondu qu\u2019elle n\u00e9gligeait le simple fait que, si effectivement tout le monde est le bienvenu dans l\u2019\u00c9glise, c\u2019est \u00ab selon les conditions du Christ, pas aux leurs \u00bb.<\/p>\n
L\u2019une de mes pr\u00e9occupations g\u00e9n\u00e9rales, \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 l\u2019utilisation syst\u00e9matique des termes \u00ab accueil \u00bb et \u00ab inclusivit\u00e9 \u00bb, est que la doctrine, l\u2019anthropologie et les v\u00e9ritables arguments th\u00e9ologiques sont d\u00e9pass\u00e9s par les sentiments ou, en d\u2019autres termes, par la tendance \u00e0 psychologiser les questions \u00e0 l\u2019\u00e9tude. L\u2019\u00c9glise n\u2019interdit pas les actes homosexuels parce qu\u2019elle a une peur irrationnelle des homosexuels ; elle ne refuse pas non plus la communion aux personnes en situation de mariage irr\u00e9gulier parce cela l\u2019amuse d\u2019\u00eatre exclusive ; elle ne rejette pas l\u2019ordination des femmes parce que les vieux grincheux au pouvoir ne supportent pas les femmes. Pour chacune de ces positions, l\u2019\u00c9glise articule des arguments fond\u00e9s sur l\u2019\u00c9criture, la philosophie et la tradition th\u00e9ologique, et chacune a \u00e9t\u00e9 ratifi\u00e9e par l\u2019enseignement autoris\u00e9 des \u00e9v\u00eaques en communion avec le pape. Remettre en question tous ces enseignements \u00e9tablis parce qu\u2019ils ne correspondent pas aux canons de notre culture contemporaine serait placer l\u2019\u00c9glise dans une v\u00e9ritable crise. Et je ne crois sinc\u00e8rement pas que cet \u00e9branlement des fondations soit ce que le pape Fran\u00e7ois avait en t\u00eate lorsqu\u2019il a appel\u00e9 \u00e0 un synode sur la synodalit\u00e9.<\/p>\n
Mgr Robert E. Barron a \u00e9t\u00e9 nomm\u00e9 \u00e9v\u00eaque de Winona-Rochester dans le Minnesota le 2 juin 2022. Il dirigeait notamment l\u2019institut \u00ab Word on fire \u00bb, une plateforme num\u00e9rique d\u00e9di\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, bien connue aux \u00c9tats-Unis. Mgr Barron a produit plus de 400 vid\u00e9os en ligne ayant chacune attir\u00e9 plus de 50 millions de vues. Source : https:\/\/fr.zenit.org\/2023\/02\/28\/inclusivite-et-accueil-2\/?utm_source=mailpoet&utm_medium=email&utm_campaign=2013-dernieres-paroles-publiques-de-benoit-xvi-5-titres-28-fevrier-2023_338<\/a>. Voir aussi\u00a0Le chemin synodal<\/a>.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Un \u00e9v\u00eaque am\u00e9ricain se pose des questions sur la synodalit\u00e9. Il s\u2019interroge notamment sur la signification de certains termes, parfois employ\u00e9s de fa\u00e7on confuse dans l\u2019Eglise.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4607,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[70,67,56],"tags":[127,107],"class_list":["post-2337","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-eglise","category-foi","category-papers-fr","tag-inclusion","tag-synodalite"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2337","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2337"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2337\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4607"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2337"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2337"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2337"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}