La \u00ab mid-life crisis \u00bb<\/em>, la \u00ab crise des 40 ans \u00bb, est d\u00e9pass\u00e9e. Aujourd\u2019hui, nous sommes confront\u00e9s \u00e0 la crise du \u00ab quart de vie \u00bb, un malaise existentiel qui semble toucher une majorit\u00e9 des jeunes adultes entre 25 et 35 ans. Les premiers \u00e0 en parler furent les Am\u00e9ricaines Alexandra Robbins et Abby Wilner dans leur livre, publi\u00e9 en 2001 : Quarterlife Crisis, the Unique Challenges of Life in your Twenties<\/em>. Cette crise se caract\u00e9rise par une d\u00e9motivation, une recherche \u00e9perdue de sens, une soif d\u2019\u00e9panouissement personnel : m\u00eame avec un dipl\u00f4me sous le bras, m\u00eame avec un bon job, on ne sait pas quoi faire de sa vie.<\/p>\n Que faire de notre vie ? Pourquoi ce d\u00e9ficit de motivation ? Lors de l\u2019hom\u00e9lie de la messe d\u2019entr\u00e9e en conclave, le 18 avril 2005, le cardinal Ratzinger, futur Beno\u00eet XVI, avait eu ces mots c\u00e9l\u00e8bres : Nous nous dirigeons vers une dictature du relativisme qui ne reconna\u00eet rien pour certain et qui a pour but le plus \u00e9lev\u00e9 son propre ego et ses propres d\u00e9sirs<\/em>. Cette expression \u2014 dictature du relativisme<\/em> \u2014 nous situe au c\u0153ur de la crise contemporaine.<\/p>\n Beaucoup de gens sentent confus\u00e9ment que nous vivons une sorte d\u2019\u00e9poque-charni\u00e8re, un tournant dans l\u2019histoire. Mais ils en m\u00e9connaissent le motif. Depuis la renaissance, les pr\u00e9tentions de la raison humaine n\u2019ont cess\u00e9 de grandir, cr\u00e9ant de grands mouvements philosophiques et id\u00e9ologiques, qui nous ont souvent conduits au d\u00e9sastre. Le 20\u00e8me si\u00e8cle a \u00e9t\u00e9 le si\u00e8cle le plus meurtrier de l\u2019histoire, avec deux guerres mondiales, plusieurs g\u00e9nocides, la l\u00e9galisation de l\u2019avortement, la pr\u00e9paration de la mentalit\u00e9 euthanasique. Les id\u00e9ologies marxiste et nationale-socialiste sont responsables de dizaines de millions de morts. Une certaine id\u00e9ologie capitaliste ultra-lib\u00e9rale tue aussi, de fa\u00e7on plus subtile, en asphyxiant les consciences et les aspirations les plus profondes de la personne au nom du seul profit.<\/p>\n A l\u2019heure actuelle, la d\u00e9composition des id\u00e9ologies<\/em> (Beno\u00eet XVI, Via Crucis<\/em> 2005) a entra\u00een\u00e9 une sorte de rejet, d\u2019\u00e9c\u0153urement face \u00e0 toute pr\u00e9tention de v\u00e9rit\u00e9, face \u00e0 toute autorit\u00e9. Le monde politique a perdu toute cr\u00e9dibilit\u00e9, de m\u00eame que l\u2019Eglise, que l\u2019autorit\u00e9 parentale, etc. Seules les sciences dites \u00ab exactes \u00bb peuvent pr\u00e9tendre \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 de ce qui est prouv\u00e9 par les math\u00e9matiques ou l\u2019exp\u00e9rimentation scientifique. Tout le reste n\u2019est que go\u00fbt, opinion ou id\u00e9e personnelle. Il n\u2019y a plus d\u2019id\u00e9al : si rien n\u2019est vraiment vrai, rien n\u2019est vraiment bon, rien ne vaut la peine de s\u2019engager. Il y a un d\u00e9ficit \u00e9norme d\u2019esp\u00e9rance aujourd\u2019hui. En termes plus terre \u00e0 terre, on parlerait d\u2019un d\u00e9ficit de \u00ab motivation \u00bb. Pour quoi vivre, en d\u00e9finitive ? Quand rien n\u2019en vaut vraiment la peine, apr\u00e8s un temps, on est fatigu\u00e9 de tout.<\/p>\n Plus fondamentalement, s\u2019il n\u2019y a plus de v\u00e9rit\u00e9, il n\u2019y a plus de libert\u00e9, plus de capacit\u00e9 d\u2019aimer. Car la libert\u00e9 est la capacit\u00e9 de se donner \u00e0 ce qui est vrai et bon. Pourquoi voyons-nous tant de jeunes h\u00e9siter \u00e0 se lancer dans la vie ? Pourquoi tant de jeunes couples, de jeunes vocations pour l\u2019Eglise sont si fragiles ? Pourquoi r\u00e9duisons-nous tout \u00e0 notre int\u00e9r\u00eat, au calcul utilitariste, jusqu\u2019\u00e0 la r\u00e9alit\u00e9 la plus belle, l\u2019amour, ramen\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9rotisme, \u00e0 la recherche effr\u00e9n\u00e9e du plaisir sensuel, tentant de justifier toutes les exp\u00e9riences sexuelles, m\u00eame les plus viles ?<\/p>\n La raison humaine est malade, avec le danger, comme pour toutes les pathologies de la raison, que nous ne soyons m\u00eame plus en \u00e9tat d\u2019en prendre conscience : de m\u00eame que le sourd ne peut pas entendre qu\u2019il est sourd, de m\u00eame, le relativiste n\u2019accepte pas son relativisme, car il le relativise.<\/p>\n Face \u00e0 ce diagnostic, Beno\u00eet XVI a rappel\u00e9 que (\u2026) le message de la foi chr\u00e9tienne est (\u2026) une force purificatrice pour la raison elle-m\u00eame, qu\u2019elle aide \u00e0 \u00eatre toujours davantage elle-m\u00eame<\/em> (Discours \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 La Sapienza<\/em>, 17-1-08). Nous pensons souvent que la foi est ce qui permet \u00e0 la raison d\u2019adh\u00e9rer aux v\u00e9rit\u00e9s qui la d\u00e9passent, une esp\u00e8ce de version premium<\/em> de la raison. C\u2019est vrai, mais elle est d\u2019abord une gr\u00e2ce, un pouvoir divin, surnaturel, de gu\u00e9rison, de purification, d\u2019\u00e9l\u00e9vation pour la raison humaine. L\u2019antidote au mal profond du relativisme est la foi.<\/p>\n La foi est un don de Dieu. Encore faut-il \u00eatre dispos\u00e9 \u00e0 le demander et \u00e0 le recevoir. On l\u2019a dit : beaucoup de nos contemporains regardent l\u2019Eglise avec m\u00e9fiance et confondent la foi chr\u00e9tienne avec une id\u00e9ologie parmi d\u2019autres, un produit de la raison humaine, qui ne m\u00e9rite plus aucune confiance. Il y a l\u00e0 un \u00e9norme malentendu, car la foi repose sur une r\u00e9v\u00e9lation de Dieu, sur un Dieu qui s\u2019est fait conna\u00eetre et s\u2019est donn\u00e9 \u00e0 nous. La foi n\u2019a rien \u00e0 voir avec une id\u00e9ologie. Mais comment faire voir cela ?<\/p>\n \u00ab Faire voir \u00bb n\u2019est pas une formulation innocente : \u00e0 l\u2019heure du relativisme, il faut \u00ab faire voir \u00bb avant d\u2019expliquer, il faut faire sentir avant de faire comprendre, toucher le c\u0153ur avant d\u2019interpeller la t\u00eate, \u00e9voquer la question du bonheur avant d\u2019aborder celle de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n Comment ont fait les premiers chr\u00e9tiens ? Ils \u00e9taient tr\u00e8s minoritaires \u2014 comme les chr\u00e9tiens d\u2019aujourd\u2019hui \u2014 et vivaient dans une soci\u00e9t\u00e9 qui \u00e9tait encore plus corrompue que la n\u00f4tre. L\u2019empire romain, aux premiers si\u00e8cles de notre \u00e8re, avait un taux de f\u00e9condit\u00e9 trop bas, notamment en raison de l\u2019extension de la pratique de l\u2019avortement et de l\u2019infanticide. Il devait admettre de nombreux immigr\u00e9s \u2014 ceux qu\u2019ils appelaient \u00ab barbares \u00bb \u2014 pour subvenir au besoin de main d\u2019\u0153uvre. Tr\u00e8s peu de gens se mariaient et la pratique du divorce \u00e9tait g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9e.<\/p>\n Face \u00e0 cela \u2014 et compl\u00e8tement \u00e0 contre-courant \u2014, il y avait les chr\u00e9tiens, constitu\u00e9s en \u00ab \u00e9glise domestique \u00bb, c’est-\u00e0-dire en familles, bas\u00e9es sur l\u2019alliance irr\u00e9vocable du mariage, fid\u00e8le, ouverte \u00e0 la vie. Dans ces familles, l\u2019homme et la femme jouissaient de la m\u00eame dignit\u00e9 et vivaient ce qu\u2019enseignait saint Paul dans l\u2019\u00e9pitre aux Eph\u00e9siens, \u00e0 savoir que leur mariage \u00e9tait une participation \u00e0 l\u2019Alliance du Christ et de l\u2019Eglise.<\/p>\n C\u2019est pourquoi, le christianisme \u00e9tait surtout tr\u00e8s attirant pour les femmes. Beaucoup de femmes converties ont entra\u00een\u00e9 leurs maris \u00e0 leur suite. Le r\u00f4le de la femme dans l\u2019Eglise n\u2019est pas toujours ce que l\u2019on croit : il peut et doit consister parfois \u00e0 occuper l\u2019un ou l\u2019autre poste de la structure eccl\u00e9siale, mais la femme est d\u2019abord et avant tout le c\u0153ur de l\u2019\u00e9glise domestique, de l\u2019Eglise missionnaire, dans et \u00e0 travers sa famille. Ce qui ne pr\u00e9juge pas de la possibilit\u00e9 de faire b\u00e9n\u00e9ficier la soci\u00e9t\u00e9 de ses talents dans le monde professionnel.<\/p>\n Les familles chr\u00e9tiennes ont \u00e9t\u00e9 un grand foyer d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, d\u2019abord par leur propre f\u00e9condit\u00e9, ensuite par la joie et les valeurs qu\u2019elles rayonnaient autour d\u2019elles : respect de la femme, refus du divorce et de la polygamie, accueil g\u00e9n\u00e9reux de la vie et rejet de l\u2019avortement.<\/p>\n Rodney Stark, professeur de sociologie et de religion compar\u00e9e \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Washington, dans son livre L\u2019expansion du christianisme<\/em>, souligne l\u2019importance de l\u2019ouverture des premi\u00e8res familles chr\u00e9tiennes : loin de se replier sur elles-m\u00eames, elles \u00e9taient le foyer d\u2019un r\u00e9seau de contact et d\u2019amiti\u00e9 tr\u00e8s large, un r\u00e9seau capillaire de relations personnelles d\u2019amiti\u00e9.<\/p>\nLa foi gu\u00e9rit la raison<\/h3>\n
Les premiers chr\u00e9tiens<\/h3>\n
La famille, \u00ab image \u00bb de Dieu<\/h3>\n