<\/p>\n
C\u2019est le pape Paul VI qui a institu\u00e9 le synode des \u00e9v\u00eaques au d\u00e9but de la 4\u00e8me et derni\u00e8re session du concile Vatican II. Il s\u2019agit d\u2019une institution permanente, \u00e9rig\u00e9e par le motu proprio Apostolica Sollicitudo<\/em>, du 15 septembre 1965.<\/p>\n Ce document pr\u00e9cise que \u00ab de par sa nature m\u00eame, le Synode des \u00c9v\u00eaques a pour mission d’informer et de conseiller \u00bb<\/em> (1). Il y est aussi indiqu\u00e9 que \u00ab le Synode des \u00c9v\u00eaques est soumis directement et imm\u00e9diatement \u00e0 l’autorit\u00e9 du Pontife Romain \u00bb<\/em>. C\u2019est au pape qu\u2019il appartient de convoquer le synode, d\u2019\u00e9tablir les th\u00e8mes \u00e0 traiter, de ratifier l\u2019\u00e9lection des participants, de pr\u00e9sider l\u2019assembl\u00e9e, etc. (2). Les p\u00e8res synodaux sont les \u00e9v\u00eaques choisis par les conf\u00e9rences \u00e9piscopales, les repr\u00e9sentants des instituts religieux et les cardinaux qui pr\u00e9sident les dicast\u00e8res de la curie romaine.<\/p>\n Une institution semblable, bien que non permanente, existe au niveau des conf\u00e9rences \u00e9piscopales, des provinces eccl\u00e9siastiques ou des dioc\u00e8ses. Dans le premier cas, elle s\u2019appelle \u00ab concile pl\u00e9nier \u00bb, dans le second \u00ab concile provincial \u00bb, dans le troisi\u00e8me \u00ab synode dioc\u00e9sain \u00bb (3).<\/p>\n A l\u2019occasion du 50\u00e8me anniversaire de l\u2019institution du Synode des Ev\u00eaques, le 17-10-15, le pape Fran\u00e7ois a prononc\u00e9 un important discours<\/a> dans lequel il d\u00e9crit ce qu\u2019il entend par \u00ab Eglise synodale \u00bb. En voici quelques passages significatifs :<\/p>\n – \u00ab Une \u00c9glise synodale est une \u00c9glise de l\u2019\u00e9coute (\u2026). C\u2019est une \u00e9coute r\u00e9ciproque dans laquelle chacun a quelque chose \u00e0 apprendre. Le peuple fid\u00e8le, le Coll\u00e8ge \u00e9piscopal, l\u2019\u00c9v\u00eaque de Rome, chacun \u00e0 l\u2019\u00e9coute des autres ; et tous \u00e0 l\u2019\u00e9coute de l\u2019Esprit Saint, l\u2019\u201cEsprit de V\u00e9rit\u00e9\u201d (<\/em>Jn 14, 17), pour savoir ce qu\u2019il dit aux \u00c9glises (<\/em>Ap 2, 7). (\u2026) A travers les p\u00e8res synodaux, les \u00c9v\u00eaques agissent comme d\u2019authentiques gardiens, interpr\u00e8tes et t\u00e9moins de la foi de toute l\u2019\u00c9glise, qui doivent savoir discerner avec attention parmi les mouvements souvent changeants de l\u2019opinion publique. \u00bb<\/em><\/p>\n – \u00ab (\u2026) le chemin synodal culmine dans l\u2019\u00e9coute de l\u2019\u00c9v\u00eaque de Rome, appel\u00e9 \u00e0 se prononcer comme \u201cpasteur et docteur de tous les chr\u00e9tiens\u201d, non \u00e0 partir de ses convictions personnelles, mais comme t\u00e9moin supr\u00eame de la <\/em>fides totius Ecclesiae [la foi de toute l\u2019Eglise], \u201cgarant de l\u2019ob\u00e9issance et de la conformit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu, \u00e0 l\u2019\u00c9vangile du Christ et \u00e0 la Tradition de l\u2019\u00c9glise\u201d. \u00bb<\/em><\/p>\n – \u00ab Le fait que le Synode agisse toujours <\/em>cum Petro et sub Petro [avec Pierre et sous Pierre] \u2013 et donc pas seulement <\/em>cum Petro, mais aussi <\/em>sub Petro \u2013 n\u2019est pas une limitation de la libert\u00e9, mais une garantie de l\u2019unit\u00e9. En effet, le Pape est, par la volont\u00e9 du Seigneur, \u201cle principe perp\u00e9tuel et visible et le fondement de l\u2019unit\u00e9 qui lie entre eux soit les \u00c9v\u00eaques, soit la multitude des fid\u00e8les\u201d. A cela s\u2019ajoute le concept de <\/em>\u201ccommunion hi\u00e9rarchique\u201d, utilis\u00e9 par le Concile Vatican II : les \u00c9v\u00eaques sont unis \u00e0 l\u2019\u00c9v\u00eaque de Rome par le lien de la communion \u00e9piscopale (<\/em>cum Petro) et sont en m\u00eame temps soumis hi\u00e9rarchiquement \u00e0 lui en tant que Chef du Coll\u00e8ge (<\/em>sub Petro). \u00bb<\/em><\/p>\n Le synode n\u2019est donc pas une assembl\u00e9e parlementaire o\u00f9 s\u2019affrontent majorit\u00e9 et opposition (4), ni un moyen pour un groupe de pression de changer la foi et la morale de l\u2019Eglise. On ne peut pas non plus se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 \u00ab l\u2019esprit \u00bb ou \u00e0 la \u00ab dynamique \u00bb du synode pour donner une valeur magist\u00e9rielle \u00e0 des opinions personnelles exprim\u00e9es lors des travaux de l\u2019assembl\u00e9e. Enfin, un synode n\u2019est pas une simple caisse de r\u00e9sonance de l\u2019opinion publique, une notion souvent confondue avec une autre, qui est \u00e9troitement li\u00e9e \u00e0 celle de \u00ab synodalit\u00e9 \u00bb : le sensus fidei<\/em> [sens de la foi] ou sensus fidelium<\/em><\/span> [sens des fid\u00e8les].<\/p>\n Le pape Fran\u00e7ois a voulu que les deux synodes sur la famille (2014 et 2015) soient pr\u00e9c\u00e9d\u00e9s d\u2019une large consultation du Peuple de Dieu. De m\u00eame, le synode sur le th\u00e8me \u00ab Pour une \u00c9glise synodale : communion, participation et mission \u00bb s\u2019\u00e9talera sur deux ans, d\u2019octobre 2021 \u00e0 octobre 2023 et conna\u00eetra trois phases (dioc\u00e9saine, continentale, universelle).<\/p>\n Cette fa\u00e7on de faire r\u00e9pond \u00e0 une autre caract\u00e9ristique de la synodalit\u00e9, \u00e9galement \u00e9voqu\u00e9e dans le discours du 17-10-15 :<\/p>\n \u00ab Apr\u00e8s avoir r\u00e9affirm\u00e9 que le peuple de Dieu est constitu\u00e9 de tous les baptis\u00e9s appel\u00e9s \u00e0 \u201c\u00eatre une demeure spirituelle et un sacerdoce saint\u201d, le Concile Vatican II proclame que \u201cla collectivit\u00e9 des fid\u00e8les, ayant l\u2019onction qui vient du Saint (cf. <\/em>1 Jn 2, 20.27), ne peut se tromper dans la foi ; ce don particulier qu\u2019elle poss\u00e8de, elle le manifeste moyennant le sens surnaturel de foi qui est celui du peuple tout entier, lorsque, \u201bdes \u00e9v\u00eaques jusqu\u2019aux derniers des fid\u00e8les la\u00efcs\u2019, elle apporte aux v\u00e9rit\u00e9s concernant la foi et les m\u0153urs un consentement universel\u201d (LG 12). \u00bb<\/em><\/p>\n La doctrine du sens de la foi des fid\u00e8les et de tout le Peuple de Dieu s\u2019enracine profond\u00e9ment dans la Sainte Ecriture, dans la Tradition et dans le Magist\u00e8re. Elle est par exemple bien pr\u00e9sente dans les documents du concile Vatican II, principalement Lumen Gentium<\/em> et dans le Magist\u00e8re des derniers papes.<\/p>\n Tous ceux qui ont \u00e9t\u00e9 incorpor\u00e9s au Christ par le bapt\u00eame participent de sa mission proph\u00e9tique, \u00e0 travers le don de la foi, certes d\u2019une fa\u00e7on diff\u00e9renci\u00e9e, selon les fonctions et charismes de chacun. La foi, comme don du Saint-Esprit et comme vertu, instaure en chacun une sorte de connaturalit\u00e9 avec les v\u00e9rit\u00e9s du salut. La foi th\u00e9ologale, en tant que telle, donne une connaissance infaillible des v\u00e9rit\u00e9s qu\u2019elle enseigne. Ce sensus fidei<\/em> se traduit par une sorte d\u2019intuition, de \u00ab flair \u00bb, un sentire cum Ecclesia<\/em> pour ce qui est des v\u00e9rit\u00e9s de la foi (5). L\u2019Eglise, en tant que Corps Mystique du Christ, b\u00e9n\u00e9ficie de ce m\u00eame privil\u00e8ge li\u00e9 \u00e0 la foi. On op\u00e8re parfois une distinction entre le sensus fidei<\/em> du fid\u00e8le individuel et celui du Peuple de Dieu : le premier est appel\u00e9 alors sensus fidei fidelis<\/em>, le second sensus fidei fidelium<\/em>.<\/p>\n On ne peut comprendre le sensus fidei<\/em> qu\u2019\u00e0 partir de la foi, car il en est une manifestation. Il est un sens de la foi<\/span>, pas de la raison, de l\u2019imagination, de l\u2019affectivit\u00e9. C\u2019est pourquoi un th\u00e9ologien peut manquer du sens de la foi, tandis qu\u2019une personne illettr\u00e9e peut l\u2019avoir. Il peut arriver qu\u2019au sein de l\u2019Eglise, une majorit\u00e9 se dessine pour rejeter un point de doctrine, comme dans le cas d\u2019Humanae Vitae<\/em>, mais le sens de la foi ne se mesure pas au nombre de votes ralli\u00e9s par une proposition (6). La th\u00e9ologie et le Magist\u00e8re peuvent \u2014 et doivent \u2014 contribuer au discernement d\u2019un authentique sens de la foi. A l\u2019inverse, le sensus fidei<\/em> peut \u00e9clairer le Magist\u00e8re et orienter la t\u00e2che d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation de l\u2019Eglise (7).<\/p>\n Le sensus fidei<\/em> suppose de vivre authentiquement de la foi (crit\u00e8re subjectif) et d\u2019adh\u00e9rer au d\u00e9p\u00f4t de la foi (crit\u00e8re objectif). Il doit donc faire l\u2019objet d\u2019un discernement fond\u00e9 et autoris\u00e9, non seulement pour voir si ces crit\u00e8res sont respect\u00e9s, mais, m\u00eame au cas o\u00f9 ils sont pr\u00e9sents, pour s\u2019assurer qu\u2019une opinion erron\u00e9e d\u2019une personne ou d\u2019un groupe de personnes ne coexiste pas avec un v\u00e9cu sinc\u00e8re de la foi.<\/p>\n Cependant, le sensus fidei<\/em> ne se confond pas simplement avec le v\u00e9cu de la foi et l\u2019adh\u00e9sion au Magist\u00e8re. Quelques exemples :<\/p>\n – Beno\u00eet XVI invitait souvent les th\u00e9ologiens \u00e0 pr\u00eater attention \u00e0 la \u00ab sagesse des saints \u00bb, \u00e0 se mettre \u00e0 l\u2019\u00e9coute de la foi des tout-petits, ceux \u00e0 qui il a plu au P\u00e8re de r\u00e9v\u00e9ler ce qu\u2019il a cach\u00e9 aux sages et aux savants (cf. Mt<\/em> 11, 25). Quand on lit sainte Th\u00e9r\u00e8se de Lisieux, une personne sans grande instruction, elle d\u00e9livre un message qui vient du c\u0153ur de la foi, plus fid\u00e8le que celui de certains th\u00e9ologiens.<\/p>\n – la pi\u00e9t\u00e9 populaire : le pape Fran\u00e7ois disait un jour que si nous voulons savoir qui est Marie, \u00ab nous nous adressons aux th\u00e9ologiens ; si nous voulons savoir comment l\u2019aimer, il faut le demander au peuple. \u00bb<\/em> (8)<\/p>\n – quand Fran\u00e7ois dit que \u00ab le Troupeau poss\u00e8de aussi son propre \u201cflair\u201d pour discerner les nouvelles routes que le Seigneur ouvre \u00e0 l\u2019Eglise \u00bb<\/em>, il \u00e9voque ces nouvelles fa\u00e7ons d\u2019actualiser le message de l\u2019Evangile dans le contexte actuel, auxquelles les pasteurs doivent \u00eatre attentifs. Saint Jean-Paul II, dans Familiaris Consortio<\/em>, n. 5, parlait du \u00ab sens de la foi, don que l\u2019Esprit accorde \u00e0 tous les fid\u00e8les. (\u2026) en raison de leur vocation particuli\u00e8re les la\u00efcs ont pour t\u00e2che sp\u00e9cifique d’interpr\u00e9ter \u00e0 la lumi\u00e8re du Christ l’histoire de ce monde, car ils sont appel\u00e9s \u00e0 \u00e9clairer et \u00e0 ordonner les r\u00e9alit\u00e9s temporelles selon le dessein de Dieu Cr\u00e9ateur et R\u00e9dempteur \u00bb<\/em>.<\/p>\n – la proclamation de la maternit\u00e9 divine de Marie au concile d\u2019Eph\u00e8se a \u00e9t\u00e9 accueillie par l\u2019enthousiasme des foules ; les proclamations du dogme de l\u2019Immacul\u00e9e Conception (1854) et celle de l\u2019Assomption de Marie (1950) ont \u00e9t\u00e9 pr\u00e9c\u00e9d\u00e9es par une forme de consultation du Peuple de Dieu.<\/p>\n Finalement, il n\u2019est pas inutile d\u2019ajouter qu\u2019une consultation du Peuple de Dieu peut aussi fournir des donn\u00e9es chiffr\u00e9es, un \u00e9tat des lieux, une prise du pouls de l\u2019opinion publique. Il s\u2019agit de donn\u00e9es d\u2019ordre sociologique, diff\u00e9rentes du sensus fidei<\/em>, mais qui peuvent aussi avoir leur int\u00e9r\u00eat. Une autre question, qui rel\u00e8ve davantage de la science de la communication, est de savoir comment une telle consultation peut \u00eatre per\u00e7ue par le commun des mortels. Un effort doit sans doute \u00eatre fourni pour expliquer le vrai sens de la synodalit\u00e9.<\/p>\n St\u00e9phane Seminckx est pr\u00eatre, Docteur en M\u00e9decine et en Th\u00e9ologie.<\/p>\n <\/p>\n (1) Le canon 342 du CIC pr\u00e9cise : \u00ab Le synode des \u00c9v\u00eaques est la r\u00e9union des \u00c9v\u00eaques qui, choisis des diverses r\u00e9gions du monde, se rassemblent \u00e0 des temps fix\u00e9s afin de favoriser l’\u00e9troite union entre le Pontife Romain et les \u00c9v\u00eaques et d’aider de ses conseils le Pontife Romain pour le maintien et le progr\u00e8s de la foi et des m\u0153urs, pour conserver et affermir la discipline eccl\u00e9siastique, et aussi afin d’\u00e9tudier les questions concernant l’action de l’\u00c9glise dans le monde. \u00bb<\/em><\/p>\n (2) Canon 343 du CIC : \u00ab Il appartient au synode des \u00c9v\u00eaques de discuter des questions \u00e0 traiter et d’exprimer des souhaits, mais non de trancher ces questions ni de porter des d\u00e9crets, \u00e0 moins que, dans des cas pr\u00e9cis, il n’ait re\u00e7u pouvoir d\u00e9lib\u00e9ratif du Pontife Romain \u00e0 qui il revient alors de ratifier les d\u00e9cisions du synode. \u00bb<\/em><\/p>\n (3) Leur nature et leur fonctionnement sont pr\u00e9cis\u00e9s dans les canons 439-446 et 460-468 du CIC.<\/p>\n (4) \u00ab (\u2026) nous devons \u00eatre pr\u00e9cis quand nous parlons de synodalit\u00e9, de chemin synodal, d\u2019exp\u00e9rience synodale. Ce n\u2019est pas un parlement, la synodalit\u00e9 ne signifie pas faire le parlement. La synodalit\u00e9 n\u2019est pas la simple discussion des probl\u00e8mes, de diff\u00e9rentes choses qui existent dans la soci\u00e9t\u00e9. C\u2019est au-del\u00e0. La synodalit\u00e9 ne consiste pas \u00e0 chercher une majorit\u00e9, un accord que nous devons faire au-dessus de solutions pastorales \u00bb <\/em>(Fran\u00e7ois, Audience au Conseil national de l\u2019Action catholique italienne<\/a>, <\/em>30-4-21)<\/p>\n (5) \u00ab Le sensus fidei fidelis permet \u00e0 chaque croyant : 1\u00b0) de discerner si tel enseignement particulier ou si telle pratique qui se pr\u00e9sente \u00e0 lui dans l\u2019\u00c9glise est coh\u00e9rent ou non avec la vraie foi par laquelle il vit dans la communion de l\u2019\u00c9glise ; 2\u00b0) de distinguer dans la pr\u00e9dication l\u2019essentiel du secondaire ; et 3\u00b0) de d\u00e9terminer et de mettre en pratique le t\u00e9moignage \u00e0 rendre \u00e0 J\u00e9sus-Christ dans le contexte historique et culturel particulier dans lequel il vit. \u00bb (<\/em>Commission Th\u00e9ologique Internationale, Le <\/a><\/em>sensus fidei<\/a> dans la vie de l\u2019\u00c9glise<\/a><\/em>, 2014, n. 60)<\/p>\n (6) \u00ab En raison du don du Saint-Esprit, les membres de l\u2019\u00c9glise poss\u00e8dent le \u201csens de la foi\u201d. Il s\u2019agit d\u2019une sorte d\u2019\u201cinstinct spirituel\u201d, qui permet de <\/em>sentire cum Ecclesia et de discerner ce qui est conforme \u00e0 la foi apostolique et \u00e0 l\u2019Esprit de l\u2019\u00c9vangile. Assur\u00e9ment, le <\/em>sensus fidelium ne peut pas \u00eatre confondu avec la r\u00e9alit\u00e9 sociologique d\u2019une opinion majoritaire, cela est clair. \u00bb <\/em>(Fran\u00e7ois, Discours aux membres de la CTI<\/a><\/em>, 6-12-13).<\/p>\n (7) \u00ab Dans l\u2019Exhortation apostolique <\/em>Evangelii gaudium, j\u2019ai soulign\u00e9 que \u201cle Peuple de Dieu est saint \u00e0 cause de cette onction que le rend infaillible <\/em>\u201bin credendo\u2019\u201d, ajoutant que \u201cchaque baptis\u00e9, quelle que soit sa fonction dans l\u2019\u00c9glise et le niveau d\u2019instruction de sa foi, est un sujet actif de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, et il serait inad\u00e9quat de penser \u00e0 un sch\u00e9ma d\u2019\u00e9vang\u00e9lisation utilis\u00e9 pour des acteurs qualifi\u00e9s, o\u00f9 le reste du peuple fid\u00e8le serait seulement destin\u00e9 \u00e0 b\u00e9n\u00e9ficier de leurs actions\u201d. Le <\/em>sensus fidei emp\u00eache une s\u00e9paration rigide entre <\/em>Ecclesia docens et <\/em>Ecclesia discens, puisque le Troupeau poss\u00e8de aussi son propre \u201cflair\u201d pour discerner les nouvelles routes que le Seigneur ouvre \u00e0 l\u2019Eglise. \u00bb <\/em>(Fran\u00e7ois,Discours \u00e0 l\u2019occasion du 50\u00e8me anniversaire de l\u2019institution du Synode des Ev\u00eaques<\/a><\/em>, 17-10-15)<\/p>\n (8) Entretien avec P. Antonio Spadaro, publi\u00e9 dans les revues j\u00e9suites en septembre 2013.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" <\/p>\n Le pape Fran\u00e7ois \u00e9voque souvent la notion de \u00ab synodalit\u00e9 \u00bb et de \u00ab chemin synodal \u00bb. Elle sera le th\u00e8me du prochain synode des \u00e9v\u00eaques, en 2023. En Allemagne, le \u00ab chemin synodal \u00bb adopt\u00e9 par les \u00e9v\u00eaques locaux fait l\u2019objet de d\u00e9bats. Comment comprendre cette notion, qui signifie \u00e9tymologiquement \u00ab cheminer ensemble \u00bb ?<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4580,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[70,67],"tags":[],"class_list":["post-2314","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-eglise","category-foi"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2314","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2314"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2314\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4580"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2314"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2314"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2314"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Un discours du pape Fran\u00e7ois<\/h3>\n
Le sensus fidei<\/h3>\n