<\/p>\n
Pour le dominicain et islamologue fran\u00e7ais, au c\u0153ur du fanatisme, il n\u2019y a pas une simple d\u00e9formation mentale ou la rage de voir sa culture ou sa religion marginalis\u00e9s. Il y a une maladie de la religion elle-m\u00eame. Il l\u2019illustre \u00e0 partir d\u2019une certaine th\u00e9ologie islamique, en vogue dans les milieux salafistes, qui justifie le terrorisme au nom de l\u2019islam. Mais cette maladie de la religion ne se limite pas \u00e0 l\u2019islam.<\/p>\n
Au c\u0153ur du fanatisme, il y a une idol\u00e2trie, une substitution \u2014 parfois grossi\u00e8re, souvent subtile \u2014 de Dieu par une idole, une image qui \u00e9voque Dieu mais n\u2019est pas Dieu. Il n\u2019y a pas un exc\u00e8s de religion mais un d\u00e9faut, un manque de religion, le mot \u00ab religion \u00bb venant du latin \u00ab religio \u00bb, dont la racine est \u00ab ligare \u00bb, lier, attacher, qui a form\u00e9 \u00ab religare \u00bb, lier plus fortement. Le fanatique a perdu le lien personnel avec Dieu, qui est Amour et V\u00e9rit\u00e9 : \u00ab le fanatisme est un bannissement de Dieu, presque un ath\u00e9isme, un pieux ath\u00e9isme, un ath\u00e9isme de religieux \u2014 un ath\u00e9isme qui ne cesse de parler de Dieu, mais qui en r\u00e9alit\u00e9 sait fort bien s\u2019en passer \u00bb (p. 42). C\u2019est tout le contraire de l\u2019id\u00e9e courante que l\u2019on se fait du fanatisme, per\u00e7u comme une sorte \u00ab d\u2019exc\u00e8s de Dieu \u00bb.<\/p>\n
Cette d\u00e9rive surgit dans certaines formes violentes de l\u2019islam, enracin\u00e9es dans une vision th\u00e9ologique o\u00f9 Dieu est \u00e0 ce point transcendant qu\u2019\u00ab on ne sait pas qui est Dieu, mais on sait ce qu\u2019il veut \u00bb (p. 32). Dans cette optique, le musulman fid\u00e8le n\u2019est pas celui qui aime Dieu mais celui qui fait ce que Dieu commande et exige des autres \u2014 m\u00eame par la contrainte et la violence \u2014 de faire la volont\u00e9 de Dieu.<\/p>\n
Le christianisme n\u2019\u00e9chappe pas au risque de cette d\u00e9formation. L\u2019auteur rel\u00e8ve que les guerres de religion ont suivi le d\u00e9veloppement, \u00e0 la fin du moyen \u00e2ge, d\u2019une th\u00e9ologie d\u2019un Dieu arbitraire, dont la libert\u00e9 est d\u00e9connect\u00e9e de la raison. Dans cette vision, la vie morale n\u2019est plus une participation, par la raison humaine, de la raison divine, mais la soumission \u00e0 des r\u00e8gles, dont l\u2019arbitraire peut mener aux exc\u00e8s et \u00e0 la violence. Le commandement de Dieu remplace le Dieu qui est Amour : on \u00ab veut ce que Dieu veut, que Dieu le veuille ou non \u00bb, comme disait Andr\u00e9 Frossard.<\/p>\n
Mais il y d\u2019autres formes de d\u00e9rives fanatiques. Le fondamentalisme biblique remplace le Christ, qui est le Verbe, par un texte. L\u2019intransigeance liturgique fait de l\u2019Eucharistie, sacrement de l\u2019unit\u00e9, une source de divisions, en privil\u00e9giant la conformit\u00e9 au rite \u00e0 l\u2019adoration du Christ. Le pr\u00eatre qui, au lieu de guider les fid\u00e8les vers le Christ, les guide vers lui-m\u00eame, peut aussi devenir une idole. Le catholique doctrinaire, dispos\u00e9 \u00e0 br\u00fbler les autres sur le b\u00fbcher au nom de la puret\u00e9 de la foi, est un autre genre de fanatique : il n\u2019aime pas Dieu, ni son prochain, mais une doctrine (oubliant qu\u2019au c\u0153ur de celle-ci, il y a l\u2019amour de Dieu et de son semblable).<\/p>\n
La solution n\u2019est pas dans l\u2019ath\u00e9isme, car il est un autre tenant de l\u2019absence de Dieu. Il peut tout autant mener au fanatisme, car, en reniant Dieu, il idol\u00e2tre sa propre raison, faisant violence \u00e0 la nature religieuse de la personne.<\/p>\n
Blaise Pascal avait d\u00e9j\u00e0 signal\u00e9 le danger : \u00ab On se fait une idole de la v\u00e9rit\u00e9 m\u00eame, car la v\u00e9rit\u00e9 hors de la charit\u00e9 n\u2019est pas Dieu, et est son image et une idole qu\u2019il ne faut point aimer ni adorer. Et encore moins faut-il aimer ou adorer son contraire, qui est le mensonge \u00bb (p. 59). Et Adrien Candiard rappelle que le d\u00e9mon lui-m\u00eame conna\u00eet les v\u00e9rit\u00e9s de la foi mieux que quiconque. Dans l\u2019Evangile, un d\u00e9mon reconna\u00eet le Christ comme \u00ab Saint de Dieu \u00bb (Mc<\/em> 1, 24) bien avant que les disciples ne d\u00e9couvrent la condition divine de J\u00e9sus. Mais si les d\u00e9mons connaissent les v\u00e9rit\u00e9s sur Dieu, ils ne connaissent pas Dieu, car ils refusent son amour.<\/p>\n Arriv\u00e9 \u00e0 ce point, l\u2019auteur pousse un peu plus loin son diagnostic sur la cause du fanatisme et met en lumi\u00e8re un danger subtil : le fanatique \u00ab s\u2019efforce bien d\u2019aimer Dieu comme un devoir, sans doute, mais (\u2026) n\u2019a pas commenc\u00e9 \u00e0 accepter d\u2019\u00eatre aim\u00e9 de lui. Il faut dire qu\u2019il n\u2019est pas si facile d\u2019\u00eatre aim\u00e9. Il n\u2019est pas si facile d\u2019accepter cet amour inconditionnel. Sans doute faut-il toute la vie pour le laisser peu \u00e0 peu entrer dans chaque pi\u00e8ce de notre \u00eatre, y compris ces chambres bien ferm\u00e9es dans lesquelles nous-m\u00eames ne p\u00e9n\u00e9trons qu\u2019avec angoisse \u00bb (pp. 62-63). Face \u00e0 ce danger, Candiard recommande la tradition de l\u2019accompagnement spirituel, un rem\u00e8de contre \u00ab la duret\u00e9 de c\u0153ur \u00bb, la rigidit\u00e9 psychologique, racine de tout fanatisme.<\/p>\n La solution au fanatisme ne r\u00e9side pas tant dans les programmes de \u00ab d\u00e9radicalisation \u00bb que dans la conversion du c\u0153ur : \u00ab Dieu seul est Dieu, et il m\u2019aime. Ses commandements ne m\u2019aiment pas, la liturgie ne m\u2019aime pas, la Bible ne m\u2019aime pas, la morale ne m\u2019aime pas. Mais tous ces \u00e9l\u00e9ments ne sont pas Dieu. Lui seul est Dieu, et il m\u2019aime. Nous n\u2019avons pas de trop d\u2019une vie pour le comprendre \u00bb (p. 73). Cette conversion peut s\u2019op\u00e9rer au moyen de trois rem\u00e8des.<\/p>\n Le premier est la connaissance th\u00e9ologique, entendue comme \u00ab effort rationnel pour rendre compte de la foi, une r\u00e9flexion critique (c\u2019est-\u00e0-dire consciente d\u2019elle-m\u00eame) de ce que notre langage humain peut dire sur Dieu. Cette d\u00e9marche est importante pour purifier progressivement, dans un effort jamais achev\u00e9, les images de Dieu, na\u00efves ou trompeuses, que nous portons en nous-m\u00eames \u00bb (p. 74). On ne peut se d\u00e9barrasser de la th\u00e9ologie au risque de s\u2019enfermer dans de fausses \u00ab th\u00e9ologies \u00bb vid\u00e9es de toute contribution de la raison. Sans le dire express\u00e9ment, Candiard rejoint ici un th\u00e8me cher au cardinal Ratzinger-Beno\u00eet XVI, \u00e9voqu\u00e9 notamment dans le c\u00e9l\u00e8bre discours du pape allemand \u00e0 Ratisbonne (12-9-06) : il faut \u00e9viter une foi qui \u00e9vacue la raison jusqu\u2019\u00e0 plonger dans le fondamentalisme mais il faut bannir aussi une raison qui, au nom de la raison raisonnante s\u2019enfermant dans ses propres limites, \u00e9vacue la possibilit\u00e9 de la foi (une mauvaise conception des \u00ab Lumi\u00e8res \u00bb que Ratzinger n\u2019h\u00e9sitera pas \u00e0 qualifier d\u2019automutilation de la raison). Ces deux tendances font violence \u00e0 la nature humaine et, par l\u00e0, sont source de tensions entre les hommes.<\/p>\n Le deuxi\u00e8me rem\u00e8de est le dialogue interreligieux, compris non pas comme l\u2019\u00e9change de joutes verbales entre champions de conceptions religieuses oppos\u00e9es, mais comme dialogue amical sur l\u2019exp\u00e9rience personnelle de Dieu.<\/p>\n Le troisi\u00e8me rem\u00e8de est la pri\u00e8re, personnelle et silencieuse, o\u00f9 \u00ab je laisse Dieu se r\u00e9v\u00e9ler en moi comme il le veut, et non comme je le souhaite ; je le laisse d\u00e9sarmer patiemment mes idol\u00e2tries, assouplir mes rigidit\u00e9s, saper ma suffisance, par ce que ce silence m\u00eame me r\u00e9p\u00e8te que mes tentatives de me grandir et de me faire beau sont vou\u00e9es \u00e0 l\u2019\u00e9chec et qu\u2019avec Dieu, il n\u2019est jamais question que d\u2019amour \u00bb (p. 80).<\/p>\n L\u2019auteur conclut \u00e0 l\u2019\u00e9chec des Lumi\u00e8res qui pensaient avoir d\u00e9couvert dans le fanatisme un exc\u00e8s de Dieu et proposaient de traiter le probl\u00e8me par le recours \u00e0 la raison et l\u2019\u00e9loignement de la religion. Ce traitement a \u00e9chou\u00e9 : la soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9cularis\u00e9e est toujours marqu\u00e9e par les fanatismes. \u00ab Cet \u00e9chec nous oblige \u00e0 cesser d\u2019ignorer, par principe, le sens spirituel de l\u2019enfermement fanatique, qui est le refus de la spiritualit\u00e9, de la relation \u00e0 Dieu, de l\u2019amour personnel de Dieu. Il nous oblige \u00e0 envisager que, parfois, la solution des probl\u00e8mes religieux puisse \u00eatre \u00e9galement religieuse. \u00bb (p. 84)<\/p>\n Adrien Candiard est un jeune dominicain vivant au Caire et membre de l\u2019Institut dominicain d\u2019\u00e9tudes orientales. R\u00e9f\u00e9rences du livre : Adrien Candiard, Du fanatisme. Quand la religion est malade, Les Editions du Cerf, Paris 2020. St\u00e9phane Seminckx est pr\u00eatre, docteur en m\u00e9decine et en th\u00e9ologie. Articles en lien avec ce th\u00e8me : Religions et violence (1\/2)<\/a>, Religions et violence (2\/2)<\/a>, \u00ab L\u2019islamisme, c\u2019est l\u2019islam pouss\u00e9 jusqu\u2019au bout \u00bb<\/a>. Ce livre est en vente ici<\/a>. Ce texte a fait l’objet d’une adaptation le 24-7-21.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" <\/p>\n Sous ce titre, Adrien Candiard a publi\u00e9 un petit essai int\u00e9ressant et agr\u00e9able \u00e0 lire (90 pages). 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