Oeconomicae et pecuniariae quaestiones<\/a> – Consid\u00e9rations pour un discernement \u00e9thique sur certains aspects du syst\u00e8me \u00e9conomique et financier actuel \u00bb. Ce document est le fruit d\u2019une longue et profonde r\u00e9flexion sur cette crise. Comme son sous-titre l\u2019indique, il \u00e9voque des consid\u00e9rations pour un agir \u00e9thique dans le domaine des finances et de l\u2019\u00e9conomie, \u00e0 la lumi\u00e8re de la doctrine sociale de l\u2019Eglise et de l\u2019anthropologie chr\u00e9tienne.<\/p>\nNous ne pouvons que vous inviter \u00e0 le (re)lire, surtout \u00e0 celles et ceux qui se trouvent plus directement impliqu\u00e9s dans l\u2019\u00e9laboration du tissu \u00e9conomique et social.<\/p>\n
Au seuil de cette nouvelle crise \u00e9conomique mondiale qui d\u00e9marre, bien que les causes soient tr\u00e8s diff\u00e9rentes par rapport \u00e0 celle de 2008, il peut \u00eatre utile de tirer profit des principes \u00e9nonc\u00e9s dans le document pr\u00e9cit\u00e9, afin de r\u00e9fl\u00e9chir aux comportements que nous pouvons adopter dans ce contexte.<\/p>\n
Le premier principe, qui se trouve au centre de la doctrine sociale de l\u2019Eglise, est celui de la promotion int\u00e9grale de chaque personne et de toutes les personnes. A premi\u00e8re vue, c\u2019est un principe pour l\u2019agir des gouvernants, mais il s\u2019applique \u00e9galement \u00e0 la conduite personnelle de chaque chr\u00e9tien, qui, loin de se d\u00e9sint\u00e9resser des vicissitudes du monde, doit vivre la charit\u00e9 en aimant la soci\u00e9t\u00e9 dont il fait partie et en s\u2019y engageant pour le bien commun. Certes, les mani\u00e8res d\u2019arriver \u00e0 un ordre objectif qui respecte et promeut la dignit\u00e9 humaine, aussi dans le domaine \u00e9conomique, sont vari\u00e9es. Il ne s\u2019agit donc pas de dicter des solutions, mais bien de prendre conscience qu\u2019il faut faire quelque chose, selon les possibilit\u00e9s et les capacit\u00e9s de chacun.<\/p>\n
Une deuxi\u00e8me id\u00e9e est que les crises favorisent les remises en question, \u00e0 niveau \u00ab macro \u00bb, mais aussi \u00e0 niveau personnel. Ce sont des moments qui incitent \u00e0 porter son regard plus loin, afin d\u2019int\u00e9grer dans notre spectre les exigences de la v\u00e9rit\u00e9 et du bien, de la justice et de la solidarit\u00e9, au-del\u00e0 du cadre des habitudes de la vie quotidienne, qui peuvent souvent \u00eatre des commodit\u00e9s ou des \u00e9go\u00efsmes d\u00e9guis\u00e9s et auxquels nous nous sommes habitu\u00e9s. Le document l\u2019exprime par une formule qui interpelle : \u00ab Il est toujours plus clair que l\u2019\u00e9go\u00efsme n\u2019est finalement pas payant, mais fait payer \u00e0 tous un prix trop \u00e9lev\u00e9 \u00bb. Bien que la r\u00e9action premi\u00e8re en temps de crise soit de \u00ab sauvegarder \u00bb ses propres biens, force est de constater que ce n\u2019est qu\u2019en aidant les autres \u00e0 traverser la crise que nous serons en mesure de la traverser aussi.<\/p>\n
Un troisi\u00e8me \u00e9l\u00e9ment qu\u2019il convient de relever est celui des fondements d\u2019une \u00e9thique correcte. L\u2019\u00e9thique ne peut \u00eatre conforme \u00e0 la dignit\u00e9 que si elle est fond\u00e9e sur une juste vision de la personne humaine, dot\u00e9e d\u2019un caract\u00e8re relationnel<\/em> et d\u2019une rationalit\u00e9<\/em>, sp\u00e9cificit\u00e9s qui emp\u00eachent d\u2019en avoir une vision r\u00e9ductrice. La personne humaine n\u2019est ni une chose, ni un consommateur, ni un co\u00fbt d\u2019une entreprise ou de la s\u00e9curit\u00e9 sociale. Que la personne ne puisse \u00eatre r\u00e9duite \u00e0 une consid\u00e9ration purement p\u00e9cuniaire veut dire aussi que les rapports \u00e9conomiques entre les personnes ne peuvent se limiter aux seuls \u00e9changes de \u00ab choses \u00bb, mais doivent s\u2019\u00e9largir \u00e0 l\u2019interaction de \u00ab biens \u00bb, dont certains sont immat\u00e9riels, et dans lesquels s\u2019ins\u00e8rent \u00e9galement les dons sans contrepartie.<\/p>\nIl est important d\u2019int\u00e9grer dans notre comportement, aussi dans notre \u00ab comportement \u00e9conomique \u00bb, des param\u00e8tres et des modes de calcul qui laissent de la place \u00e0 la gratuit\u00e9. Dans le domaine du travail notamment, les personnes doivent \u00eatre mises au centre de la culture de l\u2019entreprise ou de la structure pour laquelle elles travaillent, en sorte qu\u2019elles ne soient pas consid\u00e9r\u00e9es comme un moyen, mais comme une fin : le travail est pour l\u2019homme et non l\u2019homme pour le travail<\/em>. Ceci se r\u00e9alise par des attitudes tr\u00e8s concr\u00e8tes et \u00e0 la port\u00e9e de tous, comme d\u00e9velopper une relation plus humaine avec ses clients ou ses fournisseurs, se pr\u00e9occuper sinc\u00e8rement du bien-\u00eatre personnel et familial de ses coll\u00e8gues, \u00eatre courtois et souriant avec le personnel des magasins, restaurants, transports en commun, etc.<\/p>\nDans une soci\u00e9t\u00e9 souvent domin\u00e9e par le souci de la rentabilit\u00e9 \u00e9conomique quantitative, le document nous livre un quatri\u00e8me enseignement : tout progr\u00e8s \u00ab doit \u00e9galement prendre en compte la qualit\u00e9 de vie qu\u2019il produit et celle de l\u2019extension sociale du bien-\u00eatre qu\u2019il diffuse \u00bb. Autrement dit, rechercher \u00e0 travers notre conduite, notre fa\u00e7on de travailler, les d\u00e9penses que nous engageons, non seulement une efficacit\u00e9 mat\u00e9rielle, mais \u00e9galement le bien-\u00eatre int\u00e9gral, c\u2019est-\u00e0-dire, le d\u00e9veloppement de chaque homme et de tout homme. En effet, comme le rappelle le document en se faisant l\u2019\u00e9cho de la tradition de la doctrine sociale de l\u2019Eglise : \u00ab aucun profit n\u2019est l\u00e9gitime lorsque fait d\u00e9faut la vision de la promotion int\u00e9grale de la personne humaine, de la destination universelle des biens et de l\u2019option pr\u00e9f\u00e9rentielle pour les pauvres \u00bb. Dans beaucoup de cas, le travail bien r\u00e9alis\u00e9 lui-m\u00eame contribue \u00e0 cette extension sociale du bien-\u00eatre, et certaines actions plus directes peuvent s\u2019y ajouter, comme la philanthropie ou l\u2019appui \u00e0 des secteurs \u00e9conomiquement moins rentables mais tout aussi essentiels pour la vie en soci\u00e9t\u00e9 (les secteurs culturels, associatifs, religieux, environnementaux, etc.).<\/p>\n
La crise actuelle a mis en \u00e9vidence la solidarit\u00e9 fondamentale qui unit toute l\u2019humanit\u00e9. Dans ce contexte, la phrase suivante du texte qui sert de base \u00e0 nos r\u00e9flexions nous ouvre de nouvelles perspectives : \u00ab Quand l\u2019homme reconna\u00eet la solidarit\u00e9 fondamentale qui le lie \u00e0 tous ses pairs, il sait qu\u2019il ne peut conserver pour lui seul les biens dont il dispose. Lorsqu\u2019il adopte la solidarit\u00e9 comme mode de vie, ses biens ne servent pas seulement \u00e0 ses propres besoins, mais ils se multiplient en portant souvent un fruit inattendu pour les autres. Ici se v\u00e9rifie bien le fait que le partage n\u2019est pas \u201fseulement division, mais aussi multiplication des biens, cr\u00e9ation d\u2019un nouveau pain, de nouveaux biens, d\u2019un nouveau Bien avec une majuscule\u201d \u00bb.<\/p>\n
En cette p\u00e9riode de crise que nous commen\u00e7ons, tout geste, m\u00eame ceux qui semblent apparemment banals, peuvent rev\u00eatir de l\u2019importance. Tout acte humain libre rev\u00eat un caract\u00e8re \u00e9thique. Toute personne est capable d\u2019aider d\u2019une fa\u00e7on ou d\u2019une autre, surtout si elle s\u2019associe \u00e0 d\u2019autres. Nos choix de consommation peuvent soutenir des producteurs en difficult\u00e9, une sobri\u00e9t\u00e9 plus exigeante peut contribuer \u00e0 soutenir des projets \u00ab sociaux \u00bb ou des personnes dans le besoin, un travail plus intense peut nous permettre de d\u00e9gager davantage de temps pour s\u2019occuper des autres\u2026 L\u2019amour est cr\u00e9atif et exigeant : \u00e0 chacun de trouver ses moyens pour, dans ces temps de crise, faire avec les autres ce que nous aurions aim\u00e9 que l\u2019on fasse avec nous.<\/p>\n
Sergio Sahli est juriste et g\u00e9rant dans le secteur non-profit.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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A la lumi\u00e8re de quelques principes de la doctrine sociale de l\u2019Eglise, l\u2019auteur nous livre une feuille de route pour adapter notre comportement \u00e0 la nouvelle crise \u00e9conomique que nous vivons.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":4868,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[66],"tags":[131,130],"class_list":["post-2295","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-societe","tag-economie","tag-ethique"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2295","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2295"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2295\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/4868"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2295"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2295"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2295"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}