<\/p>\n
Avec cet accord, le Saint-Si\u00e8ge esp\u00e8re mettre fin \u00e0 la grave anomalie qui d\u00e9chire la communaut\u00e9 catholique chinoise depuis plus de cinquante ans : l\u2019existence, d\u2019une part, d\u2019\u00e9v\u00eaques nomm\u00e9s de fa\u00e7on illicite \u00e0 l\u2019initiative du r\u00e9gime, sans autorisation de Rome, et celle, d\u2019autre part, d\u2019\u00e9v\u00eaques l\u00e9gitimes mais non reconnus par le gouvernement, plus ou moins emp\u00each\u00e9s, selon les \u00e9poques, d\u2019exercer leur minist\u00e8re, ou m\u00eame emprisonn\u00e9s. La disparition de cette double hi\u00e9rarchie permettra de gu\u00e9rir petit \u00e0 petit la division entre les fid\u00e8les qui ont accept\u00e9 le contr\u00f4le du parti sur l\u2019Eglise au moyen de l\u2019Association Patriotique de Catholiques Chinois (APCC), ou qui s\u2019y sont simplement r\u00e9sign\u00e9s, et ceux qui ont refus\u00e9 de composer avec le r\u00e9gime et c\u00e9l\u00e8brent le culte dans la clandestinit\u00e9.<\/p>\n
Pour l\u2019instant, la signature de l\u2019accord a produit deux effets. Le jour m\u00eame, le pape a admis \u00e0 la pleine communion avec l\u2019Eglise les huit derniers \u00e9v\u00eaques consacr\u00e9s sans mandat pontifical ; parmi eux, un \u00e9v\u00eaque d\u00e9c\u00e9d\u00e9 l\u2019an dernier qui, comme les autres, avait demand\u00e9 la reconnaissance du Saint-Si\u00e8ge. En m\u00eame temps, Fran\u00e7ois a \u00e9rig\u00e9 un nouveau dioc\u00e8se, chose qu\u2019aucun de ses pr\u00e9d\u00e9cesseurs n\u2019avait pu faire apr\u00e8s Pie XII en 1946. Le dioc\u00e8se r\u00e9cemment cr\u00e9\u00e9, celui de Chengd\u00e9 (Hebei, au nord-est du pays), compte environ 25.000 catholiques sur un total de 3,7 millions d\u2019habitants, avec 12 paroisses et 7 pr\u00eatres.<\/p>\n
Mais on ne sait pas en quoi consiste l\u2019accord lui-m\u00eame : le gouvernement chinois ou le Saint-Si\u00e8ge choisiront-ils un \u00e9v\u00eaque dans une liste de candidats pr\u00e9sent\u00e9e par l\u2019autre partie ? Le pape aura-t-il un droit de veto sur les personnes d\u00e9sign\u00e9es par l\u2019APCC ? Ou s\u2019agit-il encore d\u2019une autre formule ? Une note du Vatican pr\u00e9cise que l\u2019accord \u00ab est en vigueur et contraignant \u00bb, mais son contenu n\u2019est pas rendu public car il poss\u00e8de un caract\u00e8re \u00ab provisoire et d\u2019une certaine mani\u00e8re exp\u00e9rimental \u00bb, et reste sujet \u00e0 \u00ab r\u00e9visions et perfectionnements \u00bb.<\/p>\n
On peut supposer que Rome n\u2019aurait pas d\u2019inconv\u00e9nient \u00e0 publier les termes de l\u2019accord si P\u00e9kin n\u2019y montrait pas d\u2019objections. S\u2019il en est ainsi, une explication de la r\u00e9serve chinoise peut r\u00e9sider dans le fait que le Minist\u00e8re des Affaires Etrang\u00e8res, signataire de l\u2019accord, ne veut pas que l\u2019on sache \u00e0 quoi il s\u2019engage parce qu\u2019il n\u2019est pas s\u00fbr de l\u2019appui final du Parti. Selon une th\u00e9orie assez r\u00e9pandue, dans l\u2019appareil communiste, il y a une division entre les \u00ab mod\u00e9r\u00e9s \u00bb, partisans d\u2019une entente avec l\u2019Eglise, et ceux de la \u00ab ligne dure \u00bb, qui ne veulent pas pactiser.<\/p>\n
De toute mani\u00e8re, l\u2019accord survient apr\u00e8s trois longues d\u00e9cennies de tentatives de n\u00e9gociation et plusieurs ann\u00e9es de conversations. Le probl\u00e8me des \u00e9v\u00eaques non l\u00e9gitimes a commenc\u00e9 peu apr\u00e8s la fondation de l\u2019APCC, en 1957 : d\u00e8s l\u2019ann\u00e9e suivante, plus de vingt \u00e9v\u00eaques avaient \u00e9t\u00e9 consacr\u00e9s sans autorisation. De son c\u00f4t\u00e9, le Saint-Si\u00e8ge a continu\u00e9 de nommer des \u00e9v\u00eaques, qui devaient \u00eatre consacr\u00e9s et exercer leur minist\u00e8re clandestinement, et finissaient souvent par \u00eatre priv\u00e9s de libert\u00e9. Ces difficult\u00e9s ont pouss\u00e9 le Saint-Si\u00e8ge \u00e0 accorder aux \u00e9v\u00eaques chinois l\u00e9gitimes, en 1981, le privil\u00e8ge de consacrer d\u2019autres \u00e9v\u00eaques en cas de besoin, sans consulter Rome, ce qui, apr\u00e8s-coup, a contribu\u00e9 \u00e0 augmenter la confusion : il \u00e9tait encore plus difficile pour les fid\u00e8les de savoir avec certitude quels \u00e9taient les pasteurs en communion avec le pape.<\/p>\n
Profitant d\u2019un assouplissement du communisme sous Deng Xiaoping, Jean-Paul II a entam\u00e9 un patient processus de rapprochement avec la Chine. Mais il y eut un recul notable en 2000, avec de nouvelles ordinations illicites d\u2019\u00e9v\u00eaques et la r\u00e9action indign\u00e9e du r\u00e9gime \u00e0 la canonisation de 120 catholiques chinois morts dans la r\u00e9bellion des boxers (1899-1901) : des martyrs selon l\u2019Eglise, des personnes ex\u00e9cut\u00e9es pour trahison au service de puissances \u00e9trang\u00e8res selon P\u00e9kin.<\/p>\n
L\u2019ann\u00e9e suivante, Jean-Paul II a tent\u00e9 de gu\u00e9rir les blessures par un discours significatif sur Matteo Ricci, dans lequel il demanda pardon pour les erreurs commises dans l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation de la Chine. Il mentionna en particulier qu\u2019\u00e0 certaines \u00e9poques l\u2019Eglise a agi sous la protection de puissances europ\u00e9ennes, ce qui la m\u00eala aux int\u00e9r\u00eats politiques de ces pays et la fit appara\u00eetre comme un agent \u00e9tranger aux yeux de nombreux Chinois.<\/p>\n
Par la suite, la majorit\u00e9 des \u00e9v\u00eaques illicites ont commenc\u00e9 \u00e0 demander la reconnaissance du Saint-Si\u00e8ge, et bien qu\u2019en 2006 il y eut encore des cons\u00e9crations sans mandat pontifical, Beno\u00eet XVI a pu annoncer qu\u2019apr\u00e8s avoir accueilli favorablement les demandes, pratiquement tous les \u00e9v\u00eaques de Chine \u00e9taient l\u00e9gitimes. Le pape Ratzinger supprima en outre le privil\u00e8ge d\u2019ordonner des \u00e9v\u00eaques clandestinement. Et il franchit l\u2019une des \u00e9tapes les plus importantes de ce processus avec sa Lettre aux catholiques chinois<\/em>, dans laquelle il les encourageait \u00e0 d\u00e9passer les divisions et manifestait la n\u00e9cessit\u00e9 de chercher un accord juste avec l\u2019autorit\u00e9 civile.<\/p>\n Apr\u00e8s 2007, il y eut une accalmie, avec des nominations accord\u00e9es par P\u00e9kin et Rome, jusqu\u2019en 2010 et 2011, ann\u00e9es o\u00f9 le gouvernement serra la vis et o\u00f9 d\u2019autres \u00e9v\u00eaques illicites furent consacr\u00e9s. Le Saint-Si\u00e8ge a protest\u00e9 avec \u00e9nergie, et le processus de rapprochement connut un arr\u00eat. Fran\u00e7ois r\u00e9ussit \u00e0 renouer le dialogue, qui produit maintenant son premier fruit concret.<\/p>\n Il ne s\u2019agit sans aucun doute que d\u2019un d\u00e9but, comme dit Burke. En plus de v\u00e9rifier que l\u2019accord fonctionne, il reste d\u2019autres questions \u00e0 r\u00e9gler. L\u2019une d\u2019entre elles est de savoir ce qu\u2019on fait de l\u2019APCC, qui ne peut avoir d\u2019autorit\u00e9 sur l\u2019Eglise. Il faudrait aussi constituer une Conf\u00e9rence Episcopale chinoise, car le coll\u00e8ge d\u2019\u00e9v\u00eaques constitu\u00e9 par l\u2019APCC ne remplit pas les fonctions correspondantes et n\u2019est pas reconnu par l\u2019Eglise. Il faudrait arriver \u00e0 des accords sur l\u2019ouverture de lieux de culte, la cr\u00e9ation de s\u00e9minaires et leur gouvernement, la s\u00e9lection des candidats au sacerdoce, etc. Et il faudrait r\u00e9tablir les relations diplomatiques entre la Chine et le Saint-Si\u00e8ge.<\/p>\n Dans tout le processus de rapprochement, il y a un point tr\u00e8s d\u00e9licat : la sensibilit\u00e9 des catholiques qui ne sont pas soumis aux impositions du r\u00e9gime. C\u2019est un point abord\u00e9 par Beno\u00eet XVI dans sa Lettre<\/em> de 2007. Ces fid\u00e8les peuvent voir dans un accord avec P\u00e9kin un m\u00e9pris de leurs souffrances, tandis que l\u2019on r\u00e9compense ceux qui ont accept\u00e9 des accommodements avec le r\u00e9gime. On songe en particulier aux \u00e9v\u00eaques l\u00e9gitimes mais non admis par le gouvernement et \u00e0 qui on demande le sacrifice de faire un pas de c\u00f4t\u00e9, ce qui a d\u00e9j\u00e0 provoqu\u00e9 la vigoureuse protestation du cardinal Zen, oppos\u00e9 aux n\u00e9gociations. On ne peut pas donner tort non plus \u00e0 ceux qui font remarquer qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9, il ne peut y avoir de bon accord avec le r\u00e9gime chinois, qui ne respecte pas la libert\u00e9 religieuse. Depuis cette ann\u00e9e, il a implant\u00e9 des r\u00e8gles plus dures, et ce mois-ci, il a approuv\u00e9 de nouvelles restrictions, concr\u00e8tement dans le domaine de la diffusion de messages religieux par Internet.<\/p>\n Mais cette posture n\u2019offre pas d\u2019alternative meilleure tant que le r\u00e9gime chinois ne change pas. Refuser tout compromis prolongerait et sans doute accentuerait la division dans l\u2019Eglise ; cela forcerait \u00e0 choisir entre une \u00ab double hi\u00e9rarchie \u00bb et une seule compos\u00e9e d\u2019\u00e9v\u00eaques illicites. C\u2019est pourquoi on peut aussi arguer qu\u2019il est pr\u00e9f\u00e9rable d\u2019avoir un accord qui suppose une avanc\u00e9e plut\u00f4t qu\u2019aucun accord. Nous ne saurons s\u2019il en est vraiment ainsi qu\u2019en voyant les fruits du processus qui vient d\u2019\u00eatre lanc\u00e9.<\/p>\nCeux qui ne se sont pas soumis au r\u00e9gime<\/h3>\n