<\/p>\n
\u00ab Demeurez en moi, comme moi en vous. De m\u00eame que le sarment ne peut de lui-m\u00eame porter du fruit s\u2019il ne demeure pas sur la vigne, ainsi vous non plus, si vous ne demeurez pas en moi \u00bb (Jn<\/em> 15, 4). Si l\u2019\u00c9glise peut offrir la vie et le salut au monde entier, c\u2019est gr\u00e2ce \u00e0 son enracinement en J\u00e9sus-Christ, son fondateur. Cet enracinement s\u2019op\u00e8re principalement \u00e0 travers les sacrements, dont l\u2019Eucharistie est le centre. Institu\u00e9s par le Christ, les sacrements sont les piliers fondateurs de l\u2019\u00c9glise qui la g\u00e9n\u00e8rent continuellement comme son Corps et son \u00e9pouse. Le sacrement de l\u2019Ordre, par lequel le Christ se rend pr\u00e9sent \u00e0 l\u2019\u00c9glise comme source de sa vie et de son \u0153uvre, se trouve intimement li\u00e9 \u00e0 l\u2019Eucharistie. Les pr\u00eatres sont configur\u00e9s \u00ab au Christ Pr\u00eatre, de mani\u00e8re \u00e0 \u00eatre capables d\u2019agir au nom du Christ T\u00eate en personne \u00bb (Presbyterorum ordinis<\/a><\/em>, n.\u00b02).<\/p>\n Le Christ a voulu conf\u00e9rer ce sacrement aux douze ap\u00f4tres, qui \u00e9taient tous des hommes, et ceux-ci, \u00e0 leur tour, l\u2019ont transmis \u00e0 d\u2019autres hommes. L\u2019\u00c9glise s\u2019est toujours vue li\u00e9e par cette d\u00e9cision du Seigneur, qui exclut que le sacerdoce minist\u00e9riel puisse \u00eatre validement conf\u00e9r\u00e9 aux femmes. Dans sa Lettre apostolique Ordinatio sacerdotalis<\/a><\/em> du 22 mai 1994, Jean Paul II a enseign\u00e9 \u00ab afin qu\u2019il ne subsiste aucun doute sur une question de grande importance qui concerne la constitution divine elle-m\u00eame de l\u2019\u00c9glise \u00bb et \u00ab en vertu de [sa] mission de confirmer [ses] fr\u00e8res \u00bb (cf. Lc<\/em> 22, 32), \u00ab que l\u2019\u00c9glise n\u2019a en aucune mani\u00e8re le pouvoir de conf\u00e9rer l\u2019ordination sacerdotale \u00e0 des femmes et que cette position doit \u00eatre d\u00e9finitivement tenue par tous les fid\u00e8les de l\u2019\u00c9glise \u00bb (n. 4). En r\u00e9ponse \u00e0 un doute sur l\u2019enseignement d\u2019Ordinatio sacerdotalis<\/em>, la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi a r\u00e9affirm\u00e9 qu\u2019il s\u2019agit d\u2019une v\u00e9rit\u00e9 appartenant au d\u00e9p\u00f4t de la foi.<\/p>\n \u00c0 cette lumi\u00e8re, il demeure tr\u00e8s pr\u00e9occupant de voir encore surgir, dans certains pays, des voix qui remettent en question le caract\u00e8re d\u00e9finitif de cette doctrine. Pour soutenir qu\u2019elle n\u2019est pas d\u00e9finitive, on fait valoir qu\u2019elle n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9finie ex cathedra<\/em> et que la d\u00e9cision ult\u00e9rieure d\u2019un futur Pape ou d\u2019un Concile pourrait l\u2019annuler par la suite. En semant ces doutes, on cr\u00e9e une grave confusion parmi les fid\u00e8les, non seulement sur le sacrement de l\u2019ordre comme partie de la constitution divine de l\u2019\u00c9glise, mais aussi sur le Magist\u00e8re ordinaire qui peut enseigner la doctrine catholique de mani\u00e8re infaillible.<\/p>\n En premier lieu, pour ce qui concerne le sacerdoce minist\u00e9riel, l\u2019\u00c9glise reconna\u00eet que l\u2019impossibilit\u00e9 d\u2019ordonner des femmes appartient \u00e0 la \u00ab substance du sacrement \u00bb de l\u2019Ordre (cf. DH 1728). L\u2019\u00c9glise n\u2019a pas la capacit\u00e9 de changer cette substance, car c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment \u00e0 partir des sacrements, institu\u00e9s par le Christ, qu\u2019elle est g\u00e9n\u00e9r\u00e9e en tant qu\u2019\u00c9glise. Il ne s\u2019agit pas d\u2019une simple question disciplinaire, mais d\u2019une question doctrinale, puisqu\u2019elle touche la structure des sacrements, qui sont le lieu originaire de la rencontre avec le Christ et de la transmission de la foi. Par cons\u00e9quent, nous ne sommes pas en face d\u2019une limite qui emp\u00eacherait l\u2019\u00c9glise d\u2019\u00eatre plus efficace pour agir dans le monde. En effet, si l\u2019\u00c9glise ne peut intervenir, c\u2019est parce que l\u2019amour originel de Dieu est ici \u00e0 l\u2019\u0153uvre. C\u2019est Lui qui op\u00e8re dans l\u2019ordination des pr\u00eatres, de sorte que l\u2019\u00c9glise puisse toujours jouir, \u00e0 chaque \u00e9poque, de la pr\u00e9sence visible et efficace de J\u00e9sus-Christ \u00ab source principale de la gr\u00e2ce \u00bb (Pape Fran\u00e7ois, Evangelii gaudium<\/em><\/a>, n. 104).<\/p>\n Consciente que son ob\u00e9issance au Seigneur l\u2019emp\u00eache de changer cette tradition, l\u2019\u00c9glise s\u2019efforce aussi d\u2019approfondir son identit\u00e9, car la volont\u00e9 de J\u00e9sus-Christ, qui est le Logos<\/em>, n\u2019est jamais vide de sens. En effet, le pr\u00eatre agit en la personne du Christ, \u00e9poux de l\u2019\u00c9glise, et son \u00eatre d\u2019homme est un \u00e9l\u00e9ment indispensable de cette repr\u00e9sentation sacramentelle (cf. Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, Inter Insigniores<\/a><\/em>, n. 5). Il est certain que la diff\u00e9rence des fonctions de l\u2019homme et de la femme ne comporte en soi aucune subordination, mais constitue plut\u00f4t un enrichissement mutuel. Il est \u00e0 rappeler que la figure accomplie de l\u2019\u00c9glise est Marie, la M\u00e8re du Seigneur, laquelle n\u2019a pas re\u00e7u de minist\u00e8re apostolique. Ainsi, le masculin et le f\u00e9minin, langage originaire que le Cr\u00e9ateur a inscrit dans le corps humain, sont assum\u00e9s dans l\u2019\u0153uvre de notre r\u00e9demption. La fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 ce dessein du Christ \u00e0 propos du sacerdoce minist\u00e9riel permet justement d\u2019approfondir et de promouvoir toujours mieux le r\u00f4le sp\u00e9cifique des femmes dans l\u2019\u00c9glise, car \u00ab dans le Seigneur, la femme ne va pas sans l\u2019homme, ni l\u2019homme sans la femme \u00bb (1 Co<\/em> 11, 11). En outre, on peut projeter ainsi une lumi\u00e8re sur notre culture, qui peine \u00e0 comprendre la signification et la bont\u00e9 de la diff\u00e9rence entre l\u2019homme et la femme, ce qui affecte \u00e9galement leur mission compl\u00e9mentaire dans la soci\u00e9t\u00e9.<\/p>\n En second lieu, les doutes sur le caract\u00e8re d\u00e9finitif d\u2019Ordinatio sacerdotalis<\/em> ont \u00e9galement de graves cons\u00e9quences sur la fa\u00e7on de comprendre le Magist\u00e8re de l\u2019\u00c9glise. Il est important de rappeler que l\u2019infaillibilit\u00e9 ne concerne pas seulement les d\u00e9clarations solennelles d\u2019un Concile ou du Souverain Pontife lorsqu\u2019il parle ex cathedra<\/em>, mais aussi l\u2019enseignement ordinaire et universel des \u00e9v\u00eaques du monde entier, lorsqu\u2019ils proposent, en communion les uns avec les autres et avec le Pape, la doctrine catholique \u00e0 tenir pour d\u00e9finitive. Dans Ordinatio sacerdotalis<\/em>, Jean Paul II se r\u00e9f\u00e9rait \u00e0 cette infaillibilit\u00e9. Il n\u2019a donc pas d\u00e9clar\u00e9 un nouveau dogme, mais, de par l\u2019autorit\u00e9 re\u00e7ue comme Successeur de Pierre, il a confirm\u00e9 de mani\u00e8re formelle et explicite, afin de dissiper tout doute, ce que le Magist\u00e8re ordinaire et universel a consid\u00e9r\u00e9 tout au long de l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise comme appartenant au d\u00e9p\u00f4t de la foi. Cette forme de d\u00e9cision refl\u00e8te pr\u00e9cis\u00e9ment un style de communion eccl\u00e9siale, puisque le Pape n\u2019a pas voulu agir seul, mais comme un t\u00e9moin \u00e0 l\u2019\u00e9coute d\u2019une tradition ininterrompue et v\u00e9cue. D\u2019autre part, personne ne niera au Magist\u00e8re le droit de s\u2019exprimer de mani\u00e8re infaillible sur des v\u00e9rit\u00e9s qui sont n\u00e9cessairement li\u00e9es au donn\u00e9 formellement r\u00e9v\u00e9l\u00e9, car c\u2019est seulement de cette mani\u00e8re qu\u2019il peut exercer sa fonction de prot\u00e9ger saintement le d\u00e9p\u00f4t de la foi et l\u2019exposer fid\u00e8lement.<\/p>\n Une preuve ult\u00e9rieure de l\u2019engagement dont a fait montre Jean-Paul II en examinant la question est la consultation pr\u00e9alable qu\u2019il a voulu faire \u00e0 Rome avec les Pr\u00e9sidents des Conf\u00e9rences \u00e9piscopales qui se sont s\u00e9rieusement pench\u00e9s sur cette question. Tous sans exception ont d\u00e9clar\u00e9 avec une pleine conviction, que l\u2019\u00c9glise, \u00e0 cause de son ob\u00e9issance au Seigneur, ne dispose pas de la facult\u00e9 de conf\u00e9rer l\u2019ordination sacerdotale aux femmes.<\/p>\n \u00c0 propos de cet enseignement, Beno\u00eet XVI a rappel\u00e9 avec insistance, lors de la messe chrismale du 5 avril 2012<\/a>, que Jean Paul II \u00ab a d\u00e9clar\u00e9 de mani\u00e8re irr\u00e9vocable \u00bb qu\u2019au sujet de l\u2019ordination des femmes, l\u2019\u00c9glise \u00ab n\u2019a re\u00e7u aucune autorisation de la part du Seigneur \u00bb. Beno\u00eet XVI s\u2019est ensuite interrog\u00e9 en ces termes, \u00e0 propos du refus de cette doctrine par certains : \u00ab Mais la d\u00e9sob\u00e9issance est-elle vraiment un chemin ? Peut-on percevoir en cela quelque chose de la configuration au Christ, qui est la condition n\u00e9cessaire de tout vrai renouvellement, ou non pas plut\u00f4t seulement l\u2019\u00e9lan d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 pour faire quelque chose, pour transformer l\u2019\u00c9glise selon nos d\u00e9sirs et nos id\u00e9es ? \u00bb.<\/p>\n Le pape Fran\u00e7ois est revenu sur le m\u00eame argument dans son Exhortation apostolique Evangelii gaudium<\/em> ; il a r\u00e9affirm\u00e9 que la question du \u00ab sacerdoce r\u00e9serv\u00e9 aux hommes, comme signe du Christ \u00c9poux qui se livre dans l\u2019Eucharistie \u00bb ne se discute pas, et il a exhort\u00e9 \u00e0 ne pas interpr\u00e9ter cette doctrine en termes de pouvoir, mais de service, afin que soit mieux per\u00e7ue l\u2019\u00e9gale dignit\u00e9 des hommes et des femmes dans l\u2019unique Corps du Christ (cf. n. 104). Lors de sa conf\u00e9rence de presse durant le vol de retour du voyage apostolique en Su\u00e8de<\/a>, le 1er novembre 2016, le pape Fran\u00e7ois a confirm\u00e9 cette position: \u00ab Sur l\u2019ordination de femmes dans l\u2019\u00c9glise catholique, le dernier mot, clair, a \u00e9t\u00e9 dit par saint Jean Paul II, et cela demeure ainsi \u00bb.<\/p>\n En ce temps o\u00f9 l\u2019\u00c9glise est appel\u00e9e \u00e0 r\u00e9pondre \u00e0 de nombreux d\u00e9fis de notre culture, il est essentiel qu\u2019elle demeure en J\u00e9sus, comme les sarments sur la vigne. C\u2019est pourquoi le Ma\u00eetre nous invite \u00e0 faire en sorte que ses paroles demeurent en nous : \u00ab Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez en mon amour \u00bb (Jn<\/em> 15, 10). Seule la fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 ses paroles, qui ne passeront pas, assure notre enracinement dans le Christ et dans son amour. Seul l\u2019accueil de son dessein de sagesse, qui prend corps dans les sacrements, revigore les racines de l\u2019\u00c9glise, afin qu\u2019elle puisse porter des fruits pour la vie \u00e9ternelle.<\/p>\n