<\/p>\n
Dans ce document, le pape Fran\u00e7ois a conclu le chemin synodal commenc\u00e9 il y a deux ans. Nous avons accompagn\u00e9 ce chemin avec la pr\u00e9occupation que notre contribution ne soit pas absente, avec ouverture de c\u0153ur et d\u2019esprit, avec clart\u00e9 et franchise, s\u00fbrs de la f\u00e9condit\u00e9 de l\u2019inspiration qui na\u00eet de Jean-Paul II, \u00ab le pape de la Famille \u00bb et qui a m\u00fbri pendant ces 34 ann\u00e9es d\u2019engagement en recherche et enseignement, toujours v\u00e9cus en lien \u00e9troit avec l\u2019exp\u00e9rience concr\u00e8te de la pastorale familiale.<\/span><\/p>\n Je souhaite communiquer rapidement quelques r\u00e9flexions qui proviennent d\u2019une premi\u00e8re lecture du document. Il faudra du temps pour approfondir avec l\u2019attention que cet enseignement du pape Fran\u00e7ois m\u00e9rite, caract\u00e9ris\u00e9 surtout par le grand d\u00e9sir pastoral d\u2019annoncer la Bonne Nouvelle de la famille \u00e0 partir de la perspective de la mis\u00e9ricorde, souhaitant rencontrer les familles dans le concret de leur existence et leur fragilit\u00e9, ouvrant pour toutes un chemin de conversion et de croissance dans l\u2019amour.<\/p>\n Dans le d\u00e9bat eccl\u00e9sial et dans l\u2019opinion publique, est apparu un grand int\u00e9r\u00eat pour une question concr\u00e8te qui n\u2019est certainement pas la plus importante d\u2019un point de vue pastoral, \u00e0 savoir l\u2019admission \u00e0 l\u2019Eucharistie des divorc\u00e9s remari\u00e9s civilement. En effet, comme le m\u00eame pape Fran\u00e7ois l\u2019a fait remarquer, ce probl\u00e8me n\u2019est pas central dans le synode. Il suffit de penser aux grands d\u00e9fis de l\u2019\u00c9glise envers la famille dans le contexte actuel : le fait que les jeunes se marient de moins en moins jeunes ; la perte du r\u00f4le social du mariage ; les nouvelles id\u00e9ologies qui menacent la famille ; et surtout et avant tout, le grand devoir de porter de Christ \u00e0 toutes les familles, dans le cadre de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation… Sans doute, certains ont voulu concentrer l\u2019attention sur ce point sp\u00e9cifique en le consid\u00e9rant comme un test de v\u00e9rification, avec l\u2019espoir d\u2019un \u00e9ventuel changement dans la position de l\u2019\u00c9glise (on a parl\u00e9 de \u00ab r\u00e9volution \u00bb), comme s\u2019il concernait seulement le niveau pastoral et non doctrinal.<\/p>\n Pourtant la question est l\u00e9gitime : le texte qui vient d\u2019\u00eatre publi\u00e9 repr\u00e9sente-t-il vraiment un changement dans la discipline traditionnelle de l\u2019\u00c9glise, permettant finalement aux divorc\u00e9s \u00ab de revenir \u00e0 la maison \u00bb et d\u2019y recevoir la communion, au moins \u00e0 certaines occasions ? Apr\u00e8s avoir lu le chapitre 8, dans lequel cette question est examin\u00e9e, il y a une seule conclusion possible : l\u2019exhortation apostolique Amoris Laetitia<\/em> ne change pas la discipline de l\u2019\u00c9glise, qui s\u2019appuie sur des raisons doctrinales, comme l\u2019indique Familiaris Consortio<\/em> n\u00b0 84, et le confirme Sacramentum Caritatis<\/em> n\u00b0 29. En effet, le texte du chapitre 8 ne mentionne en aucune fa\u00e7on l\u2019Eucharistie. Dans aucune partie de la nouvelle exhortation post-synodale, le pape Fran\u00e7ois ne dit que les divorc\u00e9s \u00ab de retour \u00e0 la maison \u00bb peuvent acc\u00e9der \u00e0 l\u2019Eucharistie sans l\u2019exigence de \u00ab vivre comme fr\u00e8re et s\u0153ur \u00bb. Cette exigence de Familiaris Consortio<\/em> n\u00b0 84 et de Sacramentum Caritatis<\/em> n\u00b0 29 reste totalement valide, comme point de r\u00e9f\u00e9rence pour le discernement. Le minimum que l\u2019on devrait demander pour l\u00e9gitimer le changement d\u2019une discipline enracin\u00e9e dans la Tradition et la doctrine de l\u2019\u00c9glise, \u00e9tablie fermement par le Magist\u00e8re (cf. Mt<\/em> 5, 37), est une clarification, libre de toute ambigu\u00eft\u00e9. En effet Jean-Paul II, dans Familiaris Consortio<\/em> et Benoit XVI dans Sacramentum Caritatis<\/em>, se sont exprim\u00e9s avec une clart\u00e9 limpide.<\/p>\n De plus, il est \u00e9vident que le pape Fran\u00e7ois, qui a insist\u00e9 sur l\u2019importance du principe synodal de l\u2019\u00c9glise, n\u2019a pas souhait\u00e9 aller au-del\u00e0 des d\u00e9cisions synodales. Pour autant, on doit aussi affirmer avec clart\u00e9 qu\u2019admettre \u00e0 la communion les divorc\u00e9s \u00ab de retour \u00e0 la maison \u00bb, en dehors des situations pr\u00e9vues par Familiaris Consortio<\/em> n\u00b0 84 et Sacramentum Caritatis<\/em> n\u00b0 29, va contre la discipline de l\u2019\u00c9glise, et qu\u2019enseigner que c\u2019est possible va contre le Magist\u00e8re de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n Le document du pape Fran\u00e7ois propose par contre un chemin d\u2019int\u00e9gration, qui permet \u00e0 ces baptis\u00e9s de s\u2019approcher graduellement du mode de vie de l\u2019Evangile. En effet, les normes objectives ne tiennent pas compte de la culpabilit\u00e9 subjective (dont seul peut \u00eatre juge Dieu qui scrute les c\u0153urs), mais respectent les exigences et le but vers lequel tend toute \u00e9vang\u00e9lisation : une vie enti\u00e8re conforme \u00e0 l\u2019Evangile, que l\u2019\u00c9glise est appel\u00e9e \u00e0 offrir \u00e0 tous, sans exception ni casuistique.<\/p>\n C\u2019est en effet possible, puisque c\u2019est ce que demande l\u2019\u00e9vangile (n\u00b0 102). Quant aux normes morales n\u00e9gatives qui interdisent les actions intrins\u00e8quement mauvaises, il ne peut y avoir ni exception, ni progressivit\u00e9, et aucun discernement possible qui l\u00e9gitime les dites actions. C\u2019est l\u2019enseignement solide de saint Jean-Paul II dans l\u2019encyclique Veritatis Splendor<\/em>.<\/p>\n Quelle est alors la nouveaut\u00e9 de ce chapitre huit ? Ce n\u2019est pas la nouveaut\u00e9 d\u2019un changement de doctrine ou de discipline, mais le point de vue pastoral mis\u00e9ricordieux du pape Fran\u00e7ois, avec son d\u00e9sir de porter l\u2019Evangile \u00e0 ceux qui en sont \u00e9loign\u00e9s, suivant ainsi une logique d\u2019int\u00e9gration progressive. Pour cela, le document indique qu\u2019il peut exister des circonstances dans lesquelles les personnes qui vivent objectivement dans une situation de p\u00e9ch\u00e9, peuvent ne pas \u00eatre coupables en raison d\u2019ignorance, de peur, d\u2019affections d\u00e9sordonn\u00e9es ou d\u2019autres raisons, que la tradition morale a toujours reconnues et que le Cat\u00e9chisme de l\u2019\u00c9glise Catholique mentionne au n\u00b0 1735. Cette affirmation est importante : elle signifie que nous ne devons pas juger ou condamner ces personnes, sans \u00eatre mis\u00e9ricordieux et patients envers elles, ainsi que l\u2019est le P\u00e8re avec chacun d\u2019entre nous, et chercher pour chacun le chemin de conversion du p\u00e9ch\u00e9, et de croissance en charit\u00e9. Il est certain que l\u2019affirmation d\u2019Amoris Laetitia<\/em>, montre l\u2019impossibilit\u00e9 de d\u00e9finir la \u00ab mortalit\u00e9 \u00bb du p\u00e9ch\u00e9 personnel, en faisant abstraction de la responsabilit\u00e9 du sujet, qui peut \u00eatre att\u00e9nu\u00e9e ou faire d\u00e9faut (n\u00b0 301), mais n\u2019enl\u00e8ve pas la n\u00e9cessit\u00e9 de dire que malgr\u00e9 tout, il s\u2019agit d\u2019un \u00e9tat objectif de p\u00e9ch\u00e9 (n\u00b0 305).<\/p>\n Mais alors, une fois exclues les interpr\u00e9tations casuistiques et tendancieuses, que veut v\u00e9ritablement nous dire le Saint-P\u00e8re dans ce texte ? En voici la r\u00e9ponse simple et d\u00e9cisive : il veut annoncer d\u2019une nouvelle mani\u00e8re l\u2019Evangile de la famille et souhaite inviter toutes les personnes, quelle que soit leur situation, \u00e0 un nouveau chemin : \u00ab cheminons, familles, continuons de cheminer \u00bb (n\u00b0 325). Lui-m\u00eame avait sugg\u00e9r\u00e9 cette cl\u00e9 d\u2019interpr\u00e9tation fondamentale quand, au retour de Terre Sainte en mai 2014, il avait dit que la question fondamentale qui l\u2019avait inspir\u00e9 \u00e0 promouvoir le chemin synodal, n\u2019\u00e9tait pas une question casuistique, mais l\u2019urgence d\u2019annoncer \u00ab ce que le Christ dit \u00e0 la famille \u00bb. Et dans le document, il part du constat que, malheureusement, dans nos soci\u00e9t\u00e9s occidentales, y compris chez de nombreux baptis\u00e9s, le mariage n\u2019est d\u00e9j\u00e0 plus consid\u00e9r\u00e9 comme une Bonne Nouvelle. C\u2019est ici le v\u00e9ritable probl\u00e8me pastoral, celui que l\u2019exhortation apostolique traite avec courage. Le pape veut ouvrir un nouveau chemin, pour la proclamation de la Bonne Nouvelle du mariage et de la famille pour la vie de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n Pour bien en comprendre le sens, il faut observer que, dans ce document, le pape place au centre de sa m\u00e9ditation l\u2019hymne \u00e0 la charit\u00e9 (1 Co<\/em> 13) (chapitre 4), dans lequel l\u2019ap\u00f4tre saint Paul parle de la charit\u00e9 comme d\u2019une route meilleure. De cette fa\u00e7on, le pape montre que, pour lui, l\u2019amour est une route toujours nouvelle, \u00e0 parcourir dans la pleine fid\u00e9lit\u00e9 au plan de Dieu sur l\u2019amour humain. Le dessein de Dieu sur l\u2019amour humain inclut naturellement les dimensions fondamentales que la belle th\u00e9ologie du corps de saint Jean-Paul II, reprise dans le document (n\u00b0 150 et suivants), avait rappel\u00e9e et qui est illustr\u00e9e et rappel\u00e9e par le pape Fran\u00e7ois : la diff\u00e9rence sexuelle, l\u2019unit\u00e9 indissoluble, la fid\u00e9lit\u00e9 et l\u2019ouverture \u00e0 la vie dans la f\u00e9condit\u00e9.<\/p>\n Dans le parcours de cette route de l\u2019amour, reprenons quelques \u00e9l\u00e9ments d\u00e9cisifs propos\u00e9s dans l\u2019exhortation apostolique Amoris Laetitia<\/em>, de grande valeur pour le renouveau pastoral :<\/p>\n Fr\u00e9quemment dans le document, le pape parle de \u00ab chemin \u00bb, \u00ab d\u2019histoire \u00bb, de \u00ab r\u00e9cits \u00bb. Ce sont des termes qui montrent l\u2019importance de la dimension de la libert\u00e9 dans le temps : l\u2019\u00c9glise non seulement \u00ab sort \u00bb et s\u2019approche des personnes, en les accueillant telles qu\u2019elles sont, en devenant compagne de leur chemin, en les rencontrant ou elles se trouvent, et en les aidant \u00e0 atteindre un but possible. Face \u00e0 l\u2019analphab\u00e9tisme affectif et la fragilit\u00e9 des personnes pour prendre des d\u00e9cisions importantes et irr\u00e9vocables (\u00ab pour toujours \u00bb), la r\u00e9ponse peut seulement \u00eatre un engagement \u00e9duqu\u00e9 et renouvel\u00e9 de la famille, de l\u2019\u00c9glise et des groupes sociaux.<\/p>\n Le devoir de retour \u00e0 l\u2019encyclique de Paul VI (dont nous c\u00e9l\u00e9brerons le 50e anniversaire) s\u2019ouvre ainsi, comme proposition de l\u2019\u00c9glise pour \u00e9vang\u00e9liser l\u2019intimit\u00e9 sexuelle.<\/p>\n C\u2019est une lumi\u00e8re n\u00e9cessaire dans une culture, qui \u00e0 partir de la r\u00e9volution sexuelle, a oubli\u00e9 le langage du corps et de la sexualit\u00e9 (n\u00b0 222). Ce Magist\u00e8re r\u00e9ellement proph\u00e9tique se confirme pleinement dans la perspective d\u2019une \u00e9cologie int\u00e9gralement humaine.<\/p>\n La famille n\u2019est pas principalement un probl\u00e8me pastoral \u00e0 r\u00e9soudre entre bien d\u2019autres, mais un sujet vivant et pr\u00e9sent. Il est le principal recours pour l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation, dans la perspective d\u2019une \u00c9glise plus famili\u00e8re, une \u00c9glise qui offre le profil d\u2019une \u00ab famille de Dieu \u00bb. Il faut activer une circulation et une synergie vertueuse entre \u00c9glise et famille : tout comme la famille est une \u00ab petite \u00c9glise domestique \u00bb, la grande \u00c9glise doit avoir les traits de \u00ab la famille de Dieu \u00bb (n\u00b0 86-87) et elle doit \u00eatre v\u00e9cue comme telle.<\/p>\n Le christianisme se base sur un \u00e9v\u00e9nement historique qui nous atteint dans la chair et transforme la chair de l\u2019homme. Ce ne sont pas des projets pastoraux \u00e9labor\u00e9s autour d\u2019une table qui peuvent sauver ; il s\u2019agit encore moins d\u2019adapter la morale chr\u00e9tienne \u00e0 la mentalit\u00e9 d\u2019un monde occidental en crise de sens. Pour cela, il faut d\u00e9passer un quelconque point de vue de l\u2019amour purement \u00e9motif ou banalement contractuel et r\u00e9cup\u00e9rer le sens du mariage comme \u00ab charni\u00e8re \u00bb vocationnelle de la vie chr\u00e9tienne, pour qui y a \u00e9t\u00e9 appel\u00e9.<\/p>\n Affaiblir le mariage dans ses exigences constitutives signifie perdre, outre l\u2019ontologie sacramentelle, le don divin qui soutient la vie de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n En quittant une logique casuistique, on observe de plus le grand horizon positif que le document du pape Fran\u00e7ois ouvre pour la mission de l\u2019\u00c9glise vis-\u00e0-vis des familles, pr\u00e9cis\u00e9ment en tant qu\u2019il remet au centre la question \u00e9ducative comme question pastorale d\u00e9cisive. Ici l\u2019Institut Pontifical Jean Paul II, se sent appel\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re particuli\u00e8re \u00e0 la mission re\u00e7ue, de par son exp\u00e9rience m\u00fbrie \u00e0 un niveau th\u00e9ologique et pastoral.<\/p>\nUn chemin d\u2019accompagnement et d\u2019int\u00e9gration pour les personnes \u00e9loign\u00e9es<\/h3>\n
Une nouvelle perspective pastorale pour l\u2019\u00c9glise<\/h3>\n
1. Le c\u0153ur du th\u00e8me \u00e9ducatif comme vocation \u00e0 l\u2019amour (chapitre 7)<\/h3>\n
2. La clart\u00e9 de l\u2019enseignement sur l\u2019amour conjugal et la f\u00e9condit\u00e9 \u00e0 partir de l\u2019encyclique Humanae Vitae<\/em><\/h3>\n
3. La reconnaissance de la centralit\u00e9 pastorale de la famille<\/h3>\n
4. Le caract\u00e8re sacramentel de la vie chr\u00e9tienne<\/h3>\n