<\/p>\n
L\u2019auteur de l\u2019article fait remonter les dogmes au Concile de Nic\u00e9e (325) et attribue leur origine \u00e0 l\u2019empereur Constantin. Il veut nous faire croire que, d\u00e8s le d\u00e9part, les dogmes ne sont qu\u2019une question d\u2019autorit\u00e9 et de pouvoir politique. Ces affirmations escamotent l\u2019essentiel et ne font pas justice aux papes et aux \u00e9v\u00eaques des dix-huit derniers si\u00e8cles. C\u2019est pourquoi il me semble qu\u2019une br\u00e8ve r\u00e9ponse \u00e0 ces exc\u00e8s verbaux semble n\u00e9cessaire.<\/p>\n
Une acception du mot dogme est celle de \u00ab r\u00e9solution ou d\u00e9cret d\u2019une assembl\u00e9e ou d\u2019un souverain \u00bb (Dictionnaire de Th\u00e9ologie Fondamentale<\/em>, p. 294). Ainsi, dans le Nouveau Testament (NT), l\u2019ensemble des ap\u00f4tres et des anciens de l\u2019Eglise ont pris une d\u00e9cision (dogme) \u00e0 propos de la puret\u00e9 alimentaire et sexuelle des chr\u00e9tiens en les lib\u00e9rant du joug de la loi de Mo\u00efse (cf. Ac<\/em> 16, 4). On trouve d\u2019autres enseignements dogmatiques, dans ce sens large du terme, dans diff\u00e9rents textes du NT, relatifs \u00e0 la divinit\u00e9 de J\u00e9sus-Christ (par exemple, dans l\u2019\u00e9p\u00eetre aux Philippiens [2, 5-11], ou dans la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux Corinthiens [15, 1-3], et dans les nombreux passages o\u00f9 le NT affirme que \u00ab J\u00e9sus est Seigneur \u00bb).<\/p>\n On peut m\u00eame remonter plus loin dans le temps et trouver des dogmes dans l\u2019Ancien Testament (l\u2019exemple le plus clair est sans doute l\u2019affirmation monoth\u00e9iste que Dieu fait \u00e0 Mo\u00efse au Sina\u00ef). Mais c\u2019est dans les gestes et les paroles de J\u00e9sus de Nazareth que nous trouvons la source principale de nos dogmes : la divinit\u00e9 de J\u00e9sus, l\u2019existence du Saint-Esprit et de la Trinit\u00e9, la R\u00e9demption, l\u2019Eucharistie, etc. Les dogmes trouvent donc leur origine dans l\u2019Ecriture, dans la R\u00e9v\u00e9lation divine.<\/p>\n Il est un fait que, si tous les dogmes plongent leurs racines dans la R\u00e9v\u00e9lation (c’est-\u00e0-dire dans la Sainte Ecriture et la Tradition vivante de l\u2019Eglise), pas tous ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9s sous forme d\u2019un \u00e9nonc\u00e9 clair et d\u00e9finitif. Songeons, par exemple, \u00e0 l\u2019assomption de Marie ou \u00e0 l\u2019infaillibilit\u00e9 pontificale, mais aussi \u00e0 l\u2019\u00e9nonc\u00e9 de la doctrine sur la double nature du Christ ou sur la fa\u00e7on de comprendre la Trinit\u00e9. Plusieurs si\u00e8cles de r\u00e9flexion ont \u00e9t\u00e9 n\u00e9cessaires \u00e0 l\u2019Eglise pour arriver aux \u00e9nonc\u00e9s dogmatiques que nous employons aujourd\u2019hui. On ne peut donc nier le r\u00f4le jou\u00e9 par les th\u00e9ologiens et les pasteurs de l\u2019Eglise dans l\u2019\u00e9laboration rationnelle d\u2019une formulation de la doctrine r\u00e9v\u00e9l\u00e9e par Dieu.<\/p>\n Cette intervention humaine ne doit pas nous \u00e9tonner. Si l\u2019Eglise est une institution divine, elle est aussi constitu\u00e9e d\u2019hommes, \u00e0 qui Dieu a voulu confier le soin de conserver et d\u2019enseigner la doctrine du salut. Par ailleurs, cette doctrine, qui est universelle, est confront\u00e9e au temps et \u00e0 l\u2019espace. Elle doit se rendre compr\u00e9hensible au fil d\u2019une histoire o\u00f9 les mentalit\u00e9s \u00e9voluent et o\u00f9 surgissent des questions implicitement pr\u00e9sentes dans la R\u00e9v\u00e9lation, mais jamais explicitement formul\u00e9es. Elle doit se rendre compr\u00e9hensible aussi par diverses cultures, qui s\u2019expriment chacune de fa\u00e7on diff\u00e9rente. Enfin, l\u2019expos\u00e9 de cette doctrine doit satisfaire \u00e0 certaines exigences p\u00e9dagogiques sujettes \u00e0 \u00e9volution, comme dans la r\u00e9daction d\u2019un cat\u00e9chisme. Qui lit par exemple le Cat\u00e9chisme de l\u2019Eglise Catholique promulgu\u00e9 par saint Jean-Paul II en 1992 trouve un texte d\u2019un style totalement diff\u00e9rent de celui du Cat\u00e9chisme du concile de Trente, publi\u00e9 au 16\u00e8me si\u00e8cle. Et pourtant, c\u2019est la m\u00eame doctrine.<\/p>\n C\u2019est l\u00e0 un trait remarquable de la vie de l\u2019Eglise : sa doctrine \u00e9volue au fil de son histoire et de son expansion, mais elle reste toujours identique, de m\u00eame qu\u2019un organisme qui se d\u00e9veloppe et s\u2019adapte continuellement conserve son identit\u00e9, fid\u00e8le \u00e0 un patrimoine g\u00e9n\u00e9tique pr\u00e9sent d\u00e8s le premier instant de sa conception. Cela non plus ne doit pas nous \u00e9tonner. Dieu, qui est \u00e0 l\u2019origine des dogmes, veille aussi \u00e0 la coh\u00e9rence de leur d\u00e9veloppement, \u00e0 travers l\u2019autorit\u00e9 de l\u2019Eglise catholique, elle-m\u00eame garantie par le Christ : \u00ab les portes de l\u2019enfer ne pr\u00e9vaudront pas contre elle \u00bb (Mt<\/em> 16, 18). Dieu se r\u00e9v\u00e8le et veille ensuite \u00e0 la transmission fid\u00e8le de sa R\u00e9v\u00e9lation.<\/p>\n Les dogmes n\u2019ont pas pour vocation de provoquer des divisions entre les hommes, comme \u00e9crivait l\u2019auteur de l\u2019article sur le soi-disant \u00ab cancer \u00bb de l\u2019Eglise. Le premier dogme est celui de conna\u00eetre Dieu et de l\u2019aimer, et le deuxi\u00e8me, celui d\u2019aimer le prochain comme Dieu nous aime.<\/p>\n Loin d\u2019\u00eatre un cancer, les dogmes sont un cadeau de Dieu. Sans ces v\u00e9rit\u00e9s de la foi, sans la voix de Dieu qui nous parvient \u00e0 travers l\u2019Eglise, nous ne saurions d\u2019o\u00f9 nous venons ni o\u00f9 nous allons. Nous ne saurions pas non plus comment atteindre notre destin\u00e9e. Peut-on vivre une vie pleinement humaine sans conna\u00eetre ces v\u00e9rit\u00e9s ?, se demandait Joseph Ratzinger. Rendons gr\u00e2ces \u00e0 Dieu pour sa R\u00e9v\u00e9lation : si nous l\u2019acceptons librement, elle nous permet de vivre une vie d\u2019esp\u00e9rance et, avec l\u2019aide de la gr\u00e2ce, d\u2019atteindre l\u2019\u00e9ternit\u00e9 de bonheur \u00e0 laquelle notre c\u0153ur aspire.<\/p>\n Emmanuel Cabello est pr\u00eatre, Docteur en Sciences de l\u2019Education et en Th\u00e9ologie. Cet article a fait l’objet de quelques modifications le 20-2-16.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" <\/p>\n Sous le titre \u00ab Le dogme, cancer de l\u2019Eglise catholique \u00bb, La Libre Belgique<\/em> a publi\u00e9 le 8 f\u00e9vrier dernier un article dont le contenu est peu nuanc\u00e9, \u00e0 l\u2019image du titre.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":5316,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[70,67],"tags":[200],"class_list":["post-2212","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-eglise","category-foi","tag-dogmes"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2212","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2212"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2212\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/5316"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2212"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2212"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2212"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}