<\/p>\n
\u2014 Presque tous les pays qui ont connu l\u2019int\u00e9gration du tiers-monde ces derni\u00e8res ann\u00e9es s\u2019interrogent sur les chemins \u00e0 suivre pour r\u00e9aliser au mieux l\u2019int\u00e9gration des \u00e9trangers. Quel est votre avis sur les mod\u00e8les qui ont \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9s en Europe jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent ?<\/strong><\/p>\n Il existe trois mod\u00e8les pris comme r\u00e9f\u00e9rence jusqu\u2019\u00e0 maintenant.<\/p>\n 1) L\u2019assimilation<\/em><\/p>\n Selon ce sch\u00e9ma, l\u2019\u00e9tranger doit compl\u00e8tement s\u2019int\u00e9grer, non seulement aux lois et \u00e0 la langue du pays d\u2019accueil mais aussi \u00e0 sa culture et \u00e0 ses m\u0153urs en renon\u00e7ant \u00e0 ses propres particularit\u00e9s. C\u2019est en gros la recette fran\u00e7aise, propos\u00e9e au nom de la la\u00efcit\u00e9 qui fait que tous sont th\u00e9oriquement \u00e9gaux devant l\u2019Etat, une recette qui a montr\u00e9 ses limites car elle pr\u00e9suppose et exige une identification int\u00e9grale des citoyens avec l\u2019Etat et la suppression de toute diff\u00e9rence, ce qui dans les faits est impossible \u00e0 r\u00e9aliser et \u00e0 contr\u00f4ler.<\/p>\n 2) Le<\/em> melting-pot<\/p>\n C\u2019est le mod\u00e8le am\u00e9ricain du creuset o\u00f9 les immigr\u00e9s doivent se fondre dans la population locale, en gardant quelques pr\u00e9rogatives au niveau de la culture et des m\u0153urs. Ce mod\u00e8le a eu le m\u00e9rite de renforcer le sens de l\u2019appartenance des minorit\u00e9s \u00e0 la plus grande nation du monde, en leur conf\u00e9rant une fiert\u00e9 l\u00e9gitime, symbolis\u00e9e par le drapeau, par l\u2019hymne et par la participation \u00e0 quelques grands \u00e9v\u00e9nements collectifs.<\/p>\n Pourtant le melting-pot montre ses limites justement sous l\u2019effet des nouveaux flux migratoires et des diff\u00e9rents taux de croissance d\u00e9mographique dans les diverses communaut\u00e9s ethniques, facteurs qui provoquent la crise de l\u2019ensemble des valeurs partag\u00e9es qui formaient le noyau dur de la soci\u00e9t\u00e9 am\u00e9ricaine, le Wasp (white anglo-saxon protestant). Ceux qui repr\u00e9sentaient des minorit\u00e9s sont d\u00e9j\u00e0 ou s\u2019appr\u00eatent \u00e0 devenir des majorit\u00e9s, ils r\u00e9clament des droits et le pouvoir, ils brisent les \u00e9quilibres qui s\u2019\u00e9taient renforc\u00e9s, ils veulent de nouvelles r\u00e8gles.<\/p>\n 3) La soci\u00e9t\u00e9 multiculturelle<\/em><\/p>\n Le troisi\u00e8me mod\u00e8le, qui est attentivement observ\u00e9 en Europe, est celui du multiculturalisme. Il se fonde sur le principe que toutes les cultures sont dignes et peuvent ais\u00e9ment cohabiter et que la pluralit\u00e9 des expressions est en soi une garantie de richesse et d\u2019am\u00e9lioration de la cohabitation sociale.<\/p>\n Cette position peut \u00eatre synth\u00e9tis\u00e9e par un slogan d\u00e9j\u00e0 utilis\u00e9 pour d\u2019autres th\u00e8mes et \u00e0 d\u2019autres \u00e9poques, pas si lointaines : \u00ab La diff\u00e9rence, c\u2019est beau \u00bb. Elle vient du relativisme culturel et entra\u00eene le relativisme juridique, c’est-\u00e0-dire la tentative de donner une l\u00e9gitimit\u00e9, sur le plan du droit \u00e9galement, aux diversit\u00e9s qui caract\u00e9risent les minorit\u00e9s d\u00e9barqu\u00e9es en Europe. Tout semble marcher \u00e0 la perfection tant que cela reste th\u00e9orique, mais si nous pensons aux cons\u00e9quences pratiques de la logique du multiculturalisme, de nombreuses incoh\u00e9rences sautent aux yeux. Ainsi, si je dis \u00e0 l\u2019immigr\u00e9 : \u00ab Tu es \u00e9gyptien, ta culture est tr\u00e8s belle, tu as des si\u00e8cles de civilisation derri\u00e8re toi, garde ton identit\u00e9 \u00e9gyptienne et ne t\u2019en fais pas pour t\u2019int\u00e9grer car les Europ\u00e9ens s\u2019enrichiront \u00e9galement de tes diff\u00e9rences \u00bb, il est logique que l\u2019immigr\u00e9 \u00e9gyptien essaie de se retrouver surtout avec d\u2019autres personnes de son pays, qu\u2019il parle dans sa langue avec eux, qu\u2019il cherche \u00e0 vivre comme en Egypte. Les Egyptiens se regrouperont pour recr\u00e9er leur microcosme qui deviendra l\u2019antichambre d\u2019un ghetto. Pour les enfants, le probl\u00e8me risque d\u2019\u00eatre accru \u00e0 cause du dualisme entre la culture d\u2019origine et celle du pays d\u2019accueil \u00e0 laquelle les jeunes tendent \u00e9videmment \u00e0 s\u2019identifier. A l\u2019\u00e9cole, on apprend \u00e0 devenir belge, italien, fran\u00e7ais, etc. mais en rentrant \u00e0 la maison, on parle, on mange et on vit comme si l\u2019on \u00e9tait au Caire. On en vient \u00e0 cr\u00e9er une situation humainement d\u00e9stabilisante et qui risque, sur le plan de la cohabitation sociale, d\u2019accro\u00eetre les conflits et de rendre plus difficile la gestion des diff\u00e9rences. Je suis convaincu que le mod\u00e8le multiculturel ressemble davantage \u00e0 une dangereuse utopie qu\u2019\u00e0 un id\u00e9al \u00e0 atteindre. Je le dis au nom d\u2019une approche r\u00e9aliste et non d\u2019apr\u00e8s des pr\u00e9jug\u00e9s.<\/p>\n \u2014 D\u2019o\u00f9 vient ce que vous nommez l\u2019utopie multiculturelle ?<\/strong><\/p>\n Il y a \u00e0 l\u2019origine un ensemble de facteurs concomitants, li\u00e9s pour certains par un rapport de cause \u00e0 effet. Il y a le d\u00e9sir tr\u00e8s humain de s\u2019ouvrir au nouveau, \u00e0 tout ce qui est nouveaut\u00e9, marque d\u2019une soif de connaissance de la r\u00e9alit\u00e9 dans la multiplicit\u00e9 de ses facteurs qui n\u00e9anmoins d\u00e9g\u00e9n\u00e8re facilement dans l\u2019exotisme \u00e0 bon march\u00e9, dans l\u2019admiration pour tout ce qui est diff\u00e9rent et nouveau, tendance de plus en plus forte en Occident.<\/p>\n Il y a aussi une attitude relativiste, h\u00e9riti\u00e8re de la crise des certitudes id\u00e9ologiques et religieuses qui caract\u00e9rise l\u2019\u00e9poque contemporaine et qui d\u00e9bouche sur une tendance \u00e0 d\u00e9crier tout ce qui rel\u00e8ve de la tradition.<\/p>\n Et enfin, il y a ce que moi j\u2019appelle le meaculpisme, un complexe de culpabilit\u00e9 tr\u00e8s r\u00e9pandu en Occident \u00e0 cause de l\u2019exp\u00e9rience coloniale vis-\u00e0-vis du tiers-monde. Ce complexe va jusqu\u2019\u00e0 justifier l\u2019acceptation de tout \u00ab effet \u00bb culturel au nom du relativisme, ou en raison du fait que \u00ab chez eux on fait comme \u00e7a \u00bb, ou que l\u2019on ne doit pas faire de discrimination envers les cultures extra-europ\u00e9ennes qui ont d\u00e9j\u00e0 \u00e9t\u00e9 opprim\u00e9es par le pass\u00e9 ni donc envers ceux qui aujourd\u2019hui veulent les transplanter en Europe.<\/p>\n Si ce sont les conditions id\u00e9ales pour le multiculturalisme, les effets sont visibles de tous et p\u00e9nalisent la culture chr\u00e9tienne en particulier. Au nom du respect des diff\u00e9rences et de la protection des minorit\u00e9s, on demande d\u2019\u00f4ter le crucifix des murs des h\u00f4pitaux, on renonce \u00e0 faire la cr\u00e8che en classe pendant la p\u00e9riode de No\u00ebl, on choisit des po\u00e9sies ou des chants rigoureusement non religieux pour la repr\u00e9sentation de No\u00ebl. Ainsi, outre que cela porte atteinte \u00e0 la tr\u00e8s large majorit\u00e9 des usagers de l\u2019\u00e9cole, on emp\u00eache de fait aux musulmans et \u00e0 ceux qui appartiennent \u00e0 d\u2019autres religions de conna\u00eetre les \u00e9l\u00e9ments essentiels de l\u2019histoire et de la civilisation europ\u00e9ennes qui sont de nature culturelle avant d\u2019\u00eatre confessionnels. Il s\u2019agit de formes d\u2019autocensure absolument n\u00e9fastes qui alimentent les conflits au lieu de les g\u00e9rer et qui d\u00e9notent des probl\u00e8mes d\u2019identit\u00e9 chez ceux qui les promeuvent.<\/p>\n \u2014 En conclusion, quel est donc le mod\u00e8le le plus adapt\u00e9 pour r\u00e9aliser une authentique int\u00e9gration dans un pays europ\u00e9en ?<\/strong><\/p>\n Je voudrais partir, pour y r\u00e9pondre, d\u2019un exemple issu de ma jeunesse : \u00e9tant de tour de cuisine, je devais pr\u00e9parer la mayonnaise pour la communaut\u00e9 des j\u00e9suites avec lesquels je vivais. Etant donn\u00e9 qu\u2019il s\u2019agissait de cent cinquante personnes et qu\u2019il n\u2019y avait pas de fouet \u00e9lectrique \u00e0 cette \u00e9poque l\u2019affaire n\u2019\u00e9tait pas simple : apr\u00e8s avoir m\u00e9lang\u00e9 les jaunes, la moutarde et le vinaigre, on versait l\u2019huile d\u2019olive peu \u00e0 peu et on commen\u00e7ait \u00e0 battre rapidement pour faire prendre le m\u00e9lange. C\u2019\u00e9tait une op\u00e9ration d\u00e9licate qui d\u00e9pendait surtout de la capacit\u00e9 \u00e0 amalgamer les ingr\u00e9dients afin d\u2019obtenir un \u00ab noyau dur \u00bb qui permette l\u2019assimilation progressive de cinq litres d\u2019huile, sans quoi tout le travail \u00e9tait perdu et la mayonnaise \u00ab ne prenait pas \u00bb.<\/p>\n Il en est de m\u00eame avec la soci\u00e9t\u00e9 : c\u2019est uniquement si un \u00ab noyau dur \u00bb initial est assur\u00e9, un fond anthropologique, que les communaut\u00e9s \u00e9trang\u00e8res peuvent se m\u00e9langer, s\u2019int\u00e9grer avec les \u00e9l\u00e9ments fondateurs, et que l\u2019on peut \u00e9viter que la cohabitation civile ne \u00ab retombe \u00bb, apr\u00e8s avoir peut-\u00eatre cru qu\u2019elle pouvait \u00e9voluer selon les canons de l\u2019\u00e9galitarisme indiff\u00e9renci\u00e9 et du relativisme sans \u00e2me pr\u00f4n\u00e9s par les partisans de la soci\u00e9t\u00e9 multiculturelle.<\/p>\n Si nous devions donner un nom \u00e0 ce mod\u00e8le de cohabitation, nous l\u2019appellerions mod\u00e8le de l\u2019identit\u00e9 enrichie. Il part de la constatation qu\u2019il y a une donn\u00e9e culturelle et anthropologique qui s\u2019est consolid\u00e9e au cours des si\u00e8cles et se traduit par une certaine fa\u00e7on de consid\u00e9rer la personne, d\u2019organiser la cohabitation, le travail, etc. Il y a donc une identit\u00e9 de fond que l\u2019on ne peut mettre de c\u00f4t\u00e9 pour envisager de nouvelles formes de soci\u00e9t\u00e9. Mais ce n\u2019est pas une chose fig\u00e9e et immuable dans le temps : c\u2019est une r\u00e9alit\u00e9 en devenir qui, tout en conservant ses caract\u00e9ristiques, est capable d\u2019int\u00e9grer des \u00e9l\u00e9ments d\u2019autres cultures compatibles avec elle, de recevoir et d\u2019assimiler les nouveaut\u00e9s rencontr\u00e9es sur son chemin et de s\u2019en enrichir. Il faut s\u00fbrement beaucoup de temps pour qu\u2019une int\u00e9gration authentique se r\u00e9alise. Il faut aussi que ceux qui arrivent de l\u2019\u00e9tranger acceptent clairement les r\u00e8gles, mais si la soci\u00e9t\u00e9 d\u2019accueil ne poss\u00e8de pas une id\u00e9e claire de son identit\u00e9, elle ne sera pas capable d\u2019int\u00e9grer, et m\u00eame, elle s\u2019effraiera du nouveau, qui repr\u00e9sente une menace pour sa propre s\u00e9curit\u00e9.<\/p>\n D\u2019o\u00f9 vient la x\u00e9nophobie ? De la peur que le \u00ab diff\u00e9rent \u00bb mette en danger une cohabitation d\u00e9j\u00e0 fragile en soi car non fond\u00e9e sur des valeurs et des certitudes. C\u2019est pourquoi les flux migratoires et l\u2019expansion des communaut\u00e9s musulmanes constituent un v\u00e9ritable et vertigineux d\u00e9fi pour les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes, qui sont forc\u00e9es de s\u2019interroger sur la consistance de ce qui les constitue, de retrouver les id\u00e9aux et les raisons profondes qui les d\u00e9finissent comme collectivit\u00e9s, nations, communaut\u00e9s humaines.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Samir Khalil Samir est un j\u00e9suite \u00e9gyptien, sp\u00e9cialiste de l\u2019Orient chr\u00e9tien et musulman. Dans son livre Les raisons de ne pas craindre l\u2019Islam<\/em> (voir recension ici<\/a>), il aborde la difficile question de l\u2019int\u00e9gration des communaut\u00e9s \u00e9trang\u00e8res, en particulier musulmane, en Europe. 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