Beaucoup de gens aujourd\u2019hui ne croient pas ou plus en Dieu. Si vous \u00eates dans ce cas, ou si vous vous demandez pourquoi, ce livre vous aidera. En quatre chapitres, vous pourrez structurer votre pens\u00e9e et comme le demandait St Paul \u00e0 ses amis de Corinthe, vous pourrez vous laisser r\u00e9concilier avec Dieu.<\/p>\n
L\u2019auteur passe en revue ce qui, depuis le 16\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, a conduit \u00e0 cette situation. Certains \u00e9crivains, penseurs, philosophes ou th\u00e9ologiens ont une responsabilit\u00e9 immense. C\u2019est pourquoi beaucoup de nos contemporains pourraient \u00eatre qualifi\u00e9s de victimes consentantes. Mais pour celui qui cherche et frappe \u00e0 la porte, elle s\u2019ouvrira. En effet, les raisons de croire sont nombreuses et les obstacles peuvent \u00eatre surmont\u00e9s. Le principal obstacle est assur\u00e9ment le mal, qu\u2019il soit moral ou physique, surtout s\u2019il nous touche de pr\u00e8s dans notre vie de tous les jours. La souffrance, la n\u00f4tre ou celle d\u2019un proche, nous croyons qu\u2019elle est permise par Dieu. Si nous comprenions Dieu, serait-il encore Dieu ? Nous croyons que par cette souffrance, Dieu veut nous faire savoir non seulement qu\u2019il nous aime, mais encore que le p\u00e9ch\u00e9, cause de tout ce mal, n\u2019est pas quelque chose de banal.<\/p>\n On peut alors se rendre compte qu\u2019il est plus difficile d\u2019\u00eatre ath\u00e9e que de croire en Dieu. En effet, pour l\u2019ath\u00e9e, la mati\u00e8re s\u2019est cr\u00e9\u00e9e toute seule, elle s\u2019est organis\u00e9e et a donn\u00e9 origine \u00e0 la vie et \u00e0 la conscience par ses seules forces. Ceci n\u2019est pas prouv\u00e9 mais est hautement improbable. En sens contraire, les raisons de croire en Dieu ne s\u2019imposent pas de mani\u00e8re d\u00e9cisive \u00e0 notre intelligence car il y a assez de lumi\u00e8re pour ceux qui d\u00e9sirent voir, et assez d\u2019obscurit\u00e9 pour ceux qui ne d\u00e9sirent pas voir. L\u2019ath\u00e9isme pourrait donc bien \u00eatre en train de mourir philosophiquement, m\u00eame s\u2019il reste pr\u00e9sent dans le paysage sociologique.<\/p>\n Mais alors, croire en Dieu\u00a0? Examinons le cas J\u00e9sus de Nazareth, homme puissant en \u0153uvres et en paroles. Que savons-nous de lui, et comment le savons-nous\u00a0? La source principale de notre information est constitu\u00e9e par les quatre \u00e9vangiles. Certains les ont mis en doute, mais la recherche, en particulier la m\u00e9thode historico-critique, permet de r\u00e9cup\u00e9rer la presque totalit\u00e9 du contenu des \u00e9vangiles, m\u00eame s\u2019il restera toujours des zones d\u2019ombre car il n\u2019y a pas assez de sources historiques. Cet homme J\u00e9sus revendique avoir une relation unique avec Dieu, il pr\u00e9tend corriger et compl\u00e9ter la loi, pardonner les p\u00e9ch\u00e9s et il a conscience d\u2019\u00eatre sup\u00e9rieur aux anges. Que penser de sa r\u00e9surrection\u00a0? Son tombeau \u00e9tait vide, il est apparu \u00e0 ses ap\u00f4tres et \u00e0 ses disciples, il n\u2019est pas tomb\u00e9 dans l\u2019oubli comme d\u2019autres, et la communaut\u00e9 \u00c9glise qu\u2019il a fond\u00e9e est toujours l\u00e0. Ses premiers disciples, juifs monoth\u00e9istes, l\u2019ont consid\u00e9r\u00e9 comme Dieu. Si vous lisez ce texte ou ce livre, c\u2019est qu\u2019il est peut-\u00eatre l\u2019heure pour vous de porter une attention renouvel\u00e9e \u00e0 ce J\u00e9sus et \u00e0 ce qu\u2019il a dit.<\/p>\n Pouvons-nous avoir confiance dans cette communaut\u00e9 \u00c9glise ? Ce qu\u2019elle est, ce qu\u2019elle fait, ce qu\u2019elle enseigne, est-ce bien ce que J\u00e9sus voulait\u00a0? Avec sa structure non d\u00e9mocratique, avec un pape \u00e0 sa t\u00eate, dot\u00e9 d\u2019un pouvoir \u00ab\u00a0illimit\u00e9 et infaillible\u00a0\u00bb, est-elle bien adapt\u00e9e \u00e0 notre \u00e9poque\u00a0? L\u2019auteur r\u00e9pond \u00e0 toutes ces questions avec grande pr\u00e9cision. En outre, l\u2019existence d\u2019autres \u00e9glises et communaut\u00e9s chr\u00e9tiennes n\u2019est pas pass\u00e9e sous silence et l\u2019enseignement du Concile Vatican II est repropos\u00e9. Finalement, les objections constitu\u00e9es par les croisades, l\u2019inquisition, l\u2019affaire Galil\u00e9e, et les abus du clerg\u00e9 sont l\u2019occasion de rappeler que parmi les premiers \u00e0 suivre J\u00e9sus, il y a eu Judas, Ananie et Saphire, un incestueux, et de nombreux lapsi<\/em> qui l\u2019ont abandonn\u00e9 lors des pers\u00e9cutions des premiers si\u00e8cles. Au d\u00e9but de ce mill\u00e9naire, le 12 mars 2000<\/a>, l\u2019\u00c9glise a fait p\u00e9nitence et a demand\u00e9 pardon pour les fautes et omissions de ses fils. \u00c0 la question \u00ab\u00a0Pouvons-nous avoir confiance dans l\u2019\u00c9glise\u00a0?\u00a0\u00bb, la r\u00e9ponse est \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb, parce qu\u2019elle a \u00e9t\u00e9 fond\u00e9e par J\u00e9sus, et que J\u00e9sus est Dieu.<\/p>\n Les catholiques ne pr\u00e9tendent pas imposer leurs croyances, mais dialoguer sur base de la raison commune. Devant la pluralit\u00e9 d\u2019options philosophiques et religieuses, il y aurait sans doute des motifs \u00e0 ne pas croire, mais certainement des motifs \u00e0 dialoguer. Parmi toutes ces options, celles qui consid\u00e8rent la science comme explication ultime \u00e0 la place de Dieu ont incontestablement un certain poids. Mais il convient de noter que l\u2019\u00e9volution vers un monde s\u00e9cularis\u00e9 n\u2019est pas tant anim\u00e9e par la recherche de la v\u00e9rit\u00e9 (\u00e0 laquelle la science nous fait acc\u00e9der) que par l\u2019affirmation de l\u2019autonomie qu\u2019on assimile \u00e0 la libert\u00e9. \u00ab\u00a0Je fais ce que je veux\u00a0\u00bb, mais faut-il sacrifier la libert\u00e9 sur l\u2019autel de la v\u00e9rit\u00e9\u00a0? De quelle libert\u00e9 s\u2019agit-il en fait\u00a0? La libert\u00e9 chr\u00e9tienne se situe entre la notion fausse d\u2019autonomie (\u00e9tablir le bien et le mal) et l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie (absence de choix) qui oublie que toute urgence morale doit \u00eatre reconnue par la conscience.<\/p>\n Ce n\u2019est pas la raison qui s\u2019oppose \u00e0 la foi, c\u2019est plut\u00f4t la volont\u00e9 qui refuse de prendre la foi en consid\u00e9ration car elle craint de perdre la libert\u00e9 de pouvoir satisfaire les exigences de l\u2019affectivit\u00e9. L\u2019auteur pr\u00e9sente alors l\u2019id\u00e9al chr\u00e9tien des relations entre foi, raison, libert\u00e9, volont\u00e9, au long d\u2019une vie qui se veut coh\u00e9rente et qui fait donc place \u00e0 la pri\u00e8re, au travail, et \u00e0 la n\u00e9cessit\u00e9 de r\u00e9pondre \u00e0 celui qui demande raison de l\u2019esp\u00e9rance qui l\u2019habite. La conclusion est d\u00e9sarmante de simplicit\u00e9\u00a0: Pour croire, il suffit de le vouloir et de le demander \u00e0 Dieu avec humilit\u00e9 et pers\u00e9v\u00e9rance.<\/p>\n Tout au long de ce livre, on trouvera des r\u00e9ponses argument\u00e9es \u00e0 des questions que peut-\u00eatre on s\u2019est d\u00e9j\u00e0 pos\u00e9es ou qui seront pos\u00e9es un jour lors d\u2019une rencontre programm\u00e9e par la Providence ou le hasard. Savoir expliquer les motifs de sa foi et de son esp\u00e9rance est absolument n\u00e9cessaire, non seulement parce que l\u2019ap\u00f4tre Pierre le demande, mais parce que celui avec qui le dialogue s\u2019est instaur\u00e9, en a peut-\u00eatre un urgent et vital besoin.<\/p>\n