Un survol, m\u00eame rapide, de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, montre que l\u2019homme est un \u00eatre religieux. Il semble \u00e9vident, \u00e0 partir d\u2019une exp\u00e9rience universelle, que l\u2019ouverture \u00e0 la divinit\u00e9 est inscrite dans l\u2019homme. Par ailleurs, le monoth\u00e9isme est consid\u00e9r\u00e9 depuis des si\u00e8cles comme la forme la plus \u00e9volu\u00e9e de la religiosit\u00e9.<\/p>\n
Ceci dit, ces derniers temps, on per\u00e7oit dans la modernit\u00e9 une tendance progressive \u00e0 privil\u00e9gier une sorte de \u00ab\u00a0polyth\u00e9isme\u00a0\u00bb, une conception plurielle du bien et du juste. A la racine de ce changement, on trouve l\u2019id\u00e9e que le monoth\u00e9isme constitue non seulement une menace \u00e9vidente et radicale pour l\u2019autonomie de l\u2019individu, mais aussi un grave danger pour la paix sociale. Dans cette optique, le fait d\u2019affirmer une v\u00e9rit\u00e9 objective universelle implique qu\u2019un groupe humain la poss\u00e8de, ce qui justifierait sa pr\u00e9tention de dominer le reste de l\u2019humanit\u00e9. La r\u00e9surgence actuelle de certains fondamentalismes religieux serait la preuve de ce lien entre v\u00e9rit\u00e9 et violence.<\/p>\n
Il conviendrait donc de remplacer le monoth\u00e9isme par un \u00ab\u00a0polyth\u00e9isme\u00a0\u00bb, c’est-\u00e0-dire par un relativisme des valeurs qui assure une coexistence pacifique. Mais cette proposition pose \u00e9galement question\u00a0: le relativisme ne peut-il g\u00e9n\u00e9rer diff\u00e9rents mondes humains incommunicables\u00a0? Le polyth\u00e9isme des valeurs n\u2019engendrera-t-il pas \u2014\u00a0comme l\u2019histoire nous l\u2019apprend\u00a0\u2014 la violence entre les diff\u00e9rents dieux\u00a0? Les accusations contre les monoth\u00e9ismes ne contiennent-elles pas en germe de nouvelles pers\u00e9cutions\u00a0? Les \u00e2pres conflits qui d\u00e9chirent la soci\u00e9t\u00e9 occidentale (pensons aux pol\u00e9miques li\u00e9es au d\u00e9but et \u00e0 la fin de la vie, \u00e0 la conception de la famille, au r\u00f4le de la religion dans la vie publique, etc.) ne sont-ils pas la cons\u00e9quence de l\u2019affaiblissement d\u2019un \u00ab\u00a0\u00e9thos\u00a0\u00bb chr\u00e9tien, commun \u00e0 toute une civilisation\u00a0? Et enfin, si la conscience humaine est vid\u00e9e de son l\u00e9gitime occupant historique, cet espace ne sera-t-il pas livr\u00e9 \u00e0 l\u2019arbitraire humain\u00a0?<\/p>\n
L\u2019histoire, magistra vitae<\/em>, nous montre une fois de plus que les rempla\u00e7ants de Dieu \u2014\u00a0la race, la nation, le parti, l\u2019argent\u00a0\u2014 n\u2019ont pas apport\u00e9 \u00e0 l\u2019homme la paix et le bonheur qu\u2019ils promettaient. Ils ont \u00e9t\u00e9 plut\u00f4t des dieux pervers qui ont occup\u00e9 la place du Dieu bon et cr\u00e9ateur de la tradition monoth\u00e9iste.<\/p>\n Notons \u00e9galement que les attaques contre le monoth\u00e9isme se focalisent souvent sur le christianisme, malgr\u00e9 le fait que ce dernier est g\u00e9n\u00e9tiquement pacifique et pacifiant, en d\u00e9pit des d\u00e9viations surgies au cours de l\u2019histoire.<\/p>\n Certains se demanderont cependant si nous pouvons faire confiance au pacifisme d\u00e9clar\u00e9 du message chr\u00e9tien, alors qu\u2019il est l\u2019h\u00e9ritier du monoth\u00e9isme violent de l\u2019Isra\u00ebl biblique. L\u2019objection est importante et m\u00e9rite que nous l\u2019examinions.<\/p>\n La Sainte Ecriture nous montre que le monoth\u00e9isme d\u2019Isra\u00ebl se d\u00e9finit progressivement au cours d\u2019une longue \u00e9volution historique. Et ce cheminement est travers\u00e9 par des violences qui impliquent Dieu lui-m\u00eame, de fa\u00e7on indirecte et m\u00eame souvent tr\u00e8s directe. Quelques exemples\u00a0: Dieu punit le genre humain par le d\u00e9luge (Gn<\/em>, 6-7) et d\u00e9truit Sodome et Gomorrhe par le feu (Gn<\/em> 19). Il donne la mort aux a\u00een\u00e9s des \u00c9gyptiens et an\u00e9antit toute l\u2019arm\u00e9e du pharaon (Ex <\/em>14). Ensuite, la conqu\u00eate de la terre promise est accompagn\u00e9e par des ordres d\u2019extermination de villes et peuples, de v\u00e9ritables g\u00e9nocides (cf. Jos<\/em> 6, 21\u00a0; 8, 22-25\u00a0; 1 Sam<\/em> 15, 3). Et pour mettre fin \u00e0 cette \u00e9vocation de violences et de meurtres, nous pouvons citer les sacrifices humains propitiatoires qui sont pr\u00e9sents dans l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl (Lev<\/em> 20, 2-5\u00a0: 2 R<\/em> 16, 3\u00a0; 21, 6). Que peut-on dire \u00e0 propos de tout cela\u00a0?<\/p>\n Les r\u00e9cits bibliques que nous venons d\u2019\u00e9voquer, et d\u2019autres semblables, doivent d\u2019abord \u00eatre \u00e9tudi\u00e9s sur le terrain historico-litt\u00e9raire. Cette analyse nous montre que les \u00e9v\u00e9nements racont\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 mis par \u00e9crit quelques si\u00e8cles plus tard, avec une vision th\u00e9ologique d\u00e9sireuse d\u2019accentuer la pr\u00e9sence de la volont\u00e9 divine et du pouvoir divin dans l\u2019histoire du peuple d\u2019Isra\u00ebl. Par cons\u00e9quent, tout ce qui arrive dans ces r\u00e9cits est pr\u00e9sent\u00e9 comme le fruit d\u2019un vouloir direct de Dieu. Il faudra attendre le moment o\u00f9 les auteurs humains de la Bible sauront discerner entre ce que Dieu veut et ce qu\u2019il permet.<\/p>\n En tout cas, la lecture de la Bible nous montre qu\u2019il y a une \u00e9volution dans le jugement sur la violence. En effet, la r\u00e9v\u00e9lation a un caract\u00e8re p\u00e9dagogique\u00a0; elle commence dans un contexte assez archa\u00efque, dur et tribal. Et, au fur et \u00e0 mesure qu\u2019elle se fraie un chemin, on constate une purification et un d\u00e9passement de la violence, qui peuvent \u00eatre per\u00e7us d\u00e9j\u00e0 chez les proph\u00e8tes (cf. Mi<\/em> 6, 6-8, Jer<\/em> 19, 4-6). L\u2019aboutissement de ce parcours se trouve pleinement atteint dans la pr\u00e9dication et la vie de J\u00e9sus de Nazareth, qui montrent de fa\u00e7on magnifique la mis\u00e9ricorde de Dieu et son amour pour les hommes. L\u2019Eglise consid\u00e9rant la Bible comme un tout, sa v\u00e9ritable compr\u00e9hension se fait \u00e0 la lumi\u00e8re du Nouveau Testament, qui \u00e9claire l\u2019Ancien et constitue son aboutissement.<\/p>\n En outre, dans le Nouveau Testament, J\u00e9sus a \u00e9tabli un lien in\u00e9branlable entre la r\u00e9ponse d\u2019amour des hommes \u00e0 l\u2019\u00e9gard de Dieu et l\u2019amour entre les hommes. Cette r\u00e9ponse est constitutive du christianisme et \u00e9loigne le danger d\u2019utiliser la v\u00e9rit\u00e9 du christianisme comme une arme contre les autres, et ce malgr\u00e9 les d\u00e9ficiences personnelles des chr\u00e9tiens. Cela ne doit pas nous faire oublier que la corruption de la religion \u2014\u00a0qui constitue une menace terrible pour l\u2019humanit\u00e9\u00a0\u2014 est toujours possible. Et, donc, malgr\u00e9 que la tentation de convertir la puissance divine en un pouvoir humain ait \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9e par J\u00e9sus \u2014\u00a0et qu\u2019il ait enjoint ses disciples de faire de m\u00eame (cf. entre autres Mt<\/em> 5, 38 ss\u00a0; Jn<\/em> 18, 11)\u00a0\u2014, l\u2019Eglise doit rester vigilante et proc\u00e9der \u00e0 une purification continuelle d\u2019elle-m\u00eame, comme le dernier concile l\u2019a clairement rappel\u00e9 (cf. LG 8 \u00a7 3 et 40 \u00a7 1).<\/p>\n