Jn <\/em>18, 38).<\/p>\nPilate a pos\u00e9 la bonne question \u00e0 J\u00e9sus, mais il n\u2019a pas pris la peine d\u2019\u00e9couter la r\u00e9ponse. Cela nous arrive souvent\u00a0: nous sommes trop affair\u00e9s pour nous int\u00e9resser aux questions fondamentales. Le relativisme contemporain ajoute qu\u2019il est illusoire de chercher la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
Et pourtant, est-il vrai qu\u2019il soit illusoire de chercher la v\u00e9rit\u00e9\u00a0? Et, plus fondamentalement encore, pouvons-nous vivre sans v\u00e9rit\u00e9, sans une perception authentique de la r\u00e9alit\u00e9 des choses, et surtout sans savoir qui nous sommes, d\u2019o\u00f9 nous venons et o\u00f9 nous allons\u00a0? Et si ces questions nous semblent vaines, parce que soi-disant sans r\u00e9ponse, est-il vrai qu\u2019elles soient vaines\u00a0?<\/p>\n
Il faut nous rendre \u00e0 l\u2019\u00e9vidence\u00a0: la question de la v\u00e9rit\u00e9 est incontournable. Elle s\u2019impose dans chacune de nos pens\u00e9es, de nos paroles et de nos actions. S\u2019il n\u2019est pas vrai que le soleil se l\u00e8ve chaque matin, alors tout change. Et tout change \u00e9galement s\u2019il est faux que les saisons se succ\u00e8dent, que nous ne pouvons vivre sans manger, boire et dormir, qu\u2019il faut s\u2019arr\u00eater devant un feu rouge, que Napol\u00e9on a exist\u00e9, que 2+2=4, de ce que le tout est plus grand que sa partie, etc.<\/p>\n
Sans v\u00e9rit\u00e9, tout acte humain est suspendu dans le vide. Sans v\u00e9rit\u00e9, nous allons \u00e0 la ruine\u00a0: est-il vrai que la valeur de l\u2019or va monter en bourse\u00a0? Ou va-t-elle descendre\u00a0? Il se peut que la question vous indiff\u00e8re \u2026 et que vous perdiez beaucoup d\u2019argent. Pour tel poison, l\u2019antidote est-il le produit X ou le produit Y\u00a0? Il se peut que cela ne vous int\u00e9resse pas, mais vous pouvez en mourir.<\/p>\n
On peut aussi subir l\u2019\u00e9touffement de l\u2019\u00e2me, quand elle se voit priv\u00e9e de r\u00e9ponses aux questions essentielles. S\u2019il n\u2019y a plus de sens \u00e0 la vie, il n\u2019y a plus de norme \u00e0 suivre. S\u2019il n\u2019y a plus de v\u00e9rit\u00e9 qui sauve, il n\u2019y a plus de salut. On assiste alors \u00e0 la lente asphyxie de l\u2019\u00e2me, plong\u00e9e dans une ambiance rar\u00e9fi\u00e9e, priv\u00e9e de l\u2019oxyg\u00e8ne du vrai.<\/p>\n
Or la foi dans le Christ, qui est la V\u00e9rit\u00e9, pr\u00e9tend nous offrir le salut. Elle revendique le pouvoir de gu\u00e9rir notre raison et de sauver notre libert\u00e9\u00a0: \u00ab\u00a0Si vous demeurez dans ma parole, vous \u00eates vraiment mes disciples. Vous conna\u00eetrez la v\u00e9rit\u00e9, et la v\u00e9rit\u00e9 vous rendra libres\u00a0\u00bb<\/em> (Jn <\/em>8, 31-32).<\/p>\nS\u2019il est vrai que la foi permet \u00e0 notre raison d\u2019\u00eatre pleinement elle-m\u00eame, alors peut s\u2019instaurer un cercle vertueux, o\u00f9 la raison cherche sinc\u00e8rement \u00e0 comprendre la foi et la foi ouvre \u00e0 son tour la raison aux v\u00e9rit\u00e9s essentielles. Alors peut se raviver un feu qui couve au fond de chacun\u00a0: la passion pour conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9, pour l\u2019incarner et la proclamer.<\/p>\n
Passion pour conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9<\/h3>\n
Au moyen \u00e2ge, l\u2019universit\u00e9 est n\u00e9e de la passion pour la v\u00e9rit\u00e9, stimul\u00e9e par la foi. Les grands intellectuels ont toujours \u00e9t\u00e9 des hommes et des femmes passionn\u00e9s par une compr\u00e9hension fid\u00e8le de la r\u00e9alit\u00e9 des choses. Ils aspirent \u00e0 l\u2019ad\u00e9quation parfaite entre le r\u00e9el et la lumi\u00e8re de la raison, ce qui, dans le chef du sujet connaissant, constitue la d\u00e9finition classique de la v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n
Il nous faut r\u00e9cup\u00e9rer la confiance dans la possibilit\u00e9 de conna\u00eetre le r\u00e9el tel qu\u2019il est, aussi l\u2019\u00eatre des choses, c’est-\u00e0-dire leur dimension m\u00e9taphysique, qui d\u00e9passe les contours \u00e9troits des sciences exactes.<\/p>\n
Concernant les v\u00e9rit\u00e9s fondamentales, comme celles du salut, il nous faut red\u00e9couvrir une saine philosophie, o\u00f9 la raison est ouverte \u00e0 ce qui la d\u00e9passe, et nous int\u00e9resser \u00e0 l\u2019apolog\u00e9tique, qui \u00e9tudie scientifiquement les pr\u00e9suppos\u00e9s de la foi.<\/p>\n
Il importe d\u2019\u00eatre ouverts au don de la foi, \u00ab\u00a0une force purificatrice pour la raison elle-m\u00eame, qu’elle aide \u00e0 \u00eatre toujours davantage elle-m\u00eame\u00a0\u00bb<\/em> (Beno\u00eet XVI, Discours \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 La Sapienza<\/em>, 17-1-08), et d\u2019accueillir le don de l\u2019Esprit, qui \u00ab\u00a0vous guidera dans toute la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb <\/em>(Jn<\/em> 16, 13). <\/em>Le don de sagesse, le plus grand des dons de l\u2019Esprit-Saint, nous fait participer du regard de Dieu sur la r\u00e9alit\u00e9, le seul regard absolument vrai.<\/p>\nPassion pour incarner la v\u00e9rit\u00e9<\/h3>\n
L\u2019ambition de conna\u00eetre le vrai suppose le d\u00e9sir d\u2019\u00eatre vrai (et vice-versa\u2026). A l\u2019inverse, le menteur et l\u2019hypocrite se ferment \u00e0 la lumi\u00e8re de la v\u00e9rit\u00e9. Il en est ainsi parce que les vertus assurent le lien entre la raison et l\u2019agir.<\/p>\n
La vertu qui nous rend vrais s\u2019appelle v\u00e9racit\u00e9,<\/em> une vertu d\u2019une grande exigence. En voici quelques manifestations\u00a0:<\/p>\n\n- avoir horreur de toute forme de mensonge, de toute tentative de travestir la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 mon avantage ou au d\u00e9triment de l\u2019autre<\/li>\n
- me montrer tel que je suis, en acceptant mes d\u00e9fauts, renon\u00e7ant \u00e0 para\u00eetre meilleur que je ne suis et \u00e0 toute forme d\u2019hypocrisie<\/li>\n
- reconna\u00eetre mes gaffes et mes erreurs\u00a0: avouer sans d\u00e9tour que je me suis tromp\u00e9 ou accepter avec gratitude les indications et les corrections d\u2019autrui. Les gens ne me reprocheront pas d\u2019avoir commis une erreur, mais bien d\u2019avoir voulu l\u2019occulter<\/li>\n
- \u00e9viter la fausse charit\u00e9 \u2014\u00a0la l\u00e2chet\u00e9\u00a0\u2014 de taire une v\u00e9rit\u00e9 qui est importante pour autrui, m\u00eame si elle est p\u00e9nible \u00e0 entendre\u00a0; apprendre \u00e0 dire la v\u00e9rit\u00e9 avec charit\u00e9\u00a0; vivre la correction fraternelle (cf. Mt <\/em>18, 15)<\/li>\n
- \u00e9liminer de mon \u00ab\u00a0arsenal de d\u00e9fense\u00a0\u00bb toute forme de justification ou d\u2019excuse\u00a0: si je suis vrai, je n\u2019ai pas d\u2019\u00ab\u00a0image\u00a0\u00bb \u00e0 d\u00e9fendre<\/li>\n
- ne rien affirmer dont je ne sois pas s\u00fbr et reconna\u00eetre sans ambages mon ignorance dans certains domaines, car je ne peux tout savoir (les personnes qui ont un avis sur tout jouissent de peu de cr\u00e9dit)<\/li>\n
- ne faire aucune promesse, si petite soit-elle, sans la ferme intention de la tenir, comme il sied \u00e0 une personne loyale, fiable, cr\u00e9dible\u00a0; si je n\u2019ai pas tenu ma promesse, m\u2019en excuser<\/li>\n
- proscrire les jugements t\u00e9m\u00e9raires, qui, fond\u00e9s sur des donn\u00e9es fragmentaires, font injure \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et blessent la charit\u00e9\u00a0; dans un conflit, ne jamais juger sans avoir entendu les deux parties<\/li>\n
- ne prendre aucune d\u00e9cision sans disposer des \u00e9l\u00e9ments d\u2019appr\u00e9ciation pour trancher\u00a0: la pr\u00e9cipitation heurte l\u2019exigence d\u2019agir en connaissance de cause<\/li>\n
- tenir un langage clair et simple\u00a0: \u00ab\u00a0(\u2026) que votre parole soit\u00a0: Oui, oui, non, non. Ce qui est en plus de cela vient du Malin\u00a0\u00bb<\/em> (Mt <\/em>5, 37)<\/li>\n
- \u00eatre d\u00e9cid\u00e9 \u00e0 ne jamais rougir de mes convictions\u00a0; chercher la v\u00e9rit\u00e9 en tout et ne pas en craindre les cons\u00e9quences, m\u00eame si elles sont p\u00e9nibles (\u00ab\u00a0Je n\u2019ai pas p\u00e9ch\u00e9 contre la lumi\u00e8re\u00a0\u00bb<\/em>, disait Newman)<\/li>\n
- invoquer l\u2019Esprit-Saint, \u00e0 l\u2019heure de scruter ma conscience, car j\u2019ai besoin de sa force et de sa lumi\u00e8re pour me conna\u00eetre.<\/li>\n<\/ul>\n
Pour le chr\u00e9tien, \u00ab\u00a0\u00eatre vrai\u00a0\u00bb, c\u2019est aussi penser et agir depuis <\/em>la foi, depuis la conviction d\u2019\u00eatre enfant de Dieu, promis \u00e0 une \u00e9ternit\u00e9 d\u2019Amour au ciel, depuis la pri\u00e8re et l\u2019Eucharistie, depuis le sacrement qui restaure la v\u00e9rit\u00e9 au plus intime de nous-m\u00eames, le sacrement de la P\u00e9nitence. Chez le chr\u00e9tien, l\u2019action surgit de la contemplation.<\/p>\nPassion pour proclamer la v\u00e9rit\u00e9<\/h3>\n
Dans la culture relativiste, proclamer des v\u00e9rit\u00e9s fondamentales \u2014\u00a0comme celles de la foi\u00a0\u2014 est per\u00e7u comme une attitude arrogante, irrationnelle et intol\u00e9rante.<\/span><\/p>\nAlors, dans ce contexte, comment faire de l\u2019apostolat\u00a0? Comment transmettre la foi aujourd\u2019hui\u00a0? Nous avons d\u00e9j\u00e0 trait\u00e9 de ces questions dans un article<\/a><\/span><\/span>\u00a0pr\u00e9c\u00e9dent de cette m\u00eame s\u00e9rie. Qu\u2019il nous suffise de rappeler ici quelques consid\u00e9rations.<\/p>\nIl nous faut tout d\u2019abord lever un malentendu, et ensuite apporter une pr\u00e9cision. Le malentendu\u00a0: la v\u00e9rit\u00e9 que nous transmettons n\u2019est pas le fruit d\u2019une \u00e9laboration humaine. C\u2019est une r\u00e9v\u00e9lation de Dieu re\u00e7ue avec gratitude, et un don \u00e0 partager (on ne peut garder pour soi la v\u00e9rit\u00e9 qui sauve). La pr\u00e9cision\u00a0: la v\u00e9rit\u00e9 que nous proclamons est<\/em> une personne, la Personne de J\u00e9sus-Christ, et cette Personne est l\u2019Amour. Il n\u2019y a pas de V\u00e9rit\u00e9 plus aimable.<\/p>\nPour t\u00e9moigner du Christ, il n\u2019y a qu\u2019une m\u00e9thode\u00a0: \u00eatre saint, \u00eatre pleinement identifi\u00e9 au Christ, \u00eatre le Christ qui passe au milieu des hommes, pouvoir dire comme saint Paul\u00a0: \u00ab\u00a0<\/span><\/em>si je vis, ce n\u2019est plus moi qui vis, c\u2019est le Christ qui vit en moi\u00a0\u00bb<\/em> (Ga <\/em>2, 20). Les saints sont les premiers \u00e9vang\u00e9lisateurs, car ils ne r\u00e9v\u00e8lent ni leurs id\u00e9es ni leur personne, mais le visage du Christ.<\/p>\nUne derni\u00e8re remarque\u00a0: la \u00ab\u00a0passion pour la v\u00e9rit\u00e9\u00a0\u00bb est une expression \u00e0 double sens. Cette passion est un enthousiasme, une ferveur, mais aussi un combat, une souffrance pour la v\u00e9rit\u00e9. Le \u00ab\u00a0martyr\u00a0\u00bb, selon l\u2019\u00e9tymologie grecque, est le t\u00e9moin, mais il est aussi celui qui souffre pour son t\u00e9moignage. Le pape Beno\u00eet XVI nous le rappelle dans Spe Salvi <\/em>(n. 38)\u00a0: (\u2026) la capacit\u00e9 d’accepter la souffrance par amour du bien, de la v\u00e9rit\u00e9 et de la justice est constitutive de la mesure de l’humanit\u00e9, parce que si, en d\u00e9finitive, mon bien-\u00eatre, mon int\u00e9grit\u00e9 sont plus importants que la v\u00e9rit\u00e9 et la justice, alors la domination du plus fort l’emporte\u00a0; alors r\u00e8gnent la violence et le mensonge\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\nAllons-nous avoir peur de combattre et de souffrir pour la v\u00e9rit\u00e9\u00a0? Ce serait d\u2019abord ignorer l\u2019avertissement de J\u00e9sus\u00a0: \u00ab\u00a0(\u2026) celui qui me reniera devant les hommes, moi aussi je le renierai devant mon P\u00e8re qui est dans les cieux\u00a0\u00bb<\/em> (Mt <\/em>10, 33). Craindre de suivre les pas du Christ, c\u2019est aussi manquer la joie de nous identifier pleinement \u00e0 Lui\u00a0: \u00ab\u00a0Heureux serez-vous, lorsqu’on vous insultera, qu’on vous pers\u00e9cutera, et qu’on dira faussement toute sorte de mal contre vous, \u00e0 cause de moi\u00a0\u00bb<\/em>(Mt <\/em>5, 11). La passion pour la V\u00e9rit\u00e9, c\u2019est la passion pour le Christ.<\/p>\nSt\u00e9phane Seminckx est pr\u00eatre, Docteur en M\u00e9decine et en Th\u00e9ologie<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00ab La passion pour la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb est le dernier d\u2019une s\u00e9rie de dix articles. Dans ces textes, diff\u00e9rents auteurs tentent une r\u00e9flexion sur les id\u00e9es qui configurent le monde actuel de la philosophie, de la science et de la culture, sur les principes qui orientent aujourd\u2019hui notre mani\u00e8re de voir et d\u2019agir. Ils s\u2019interrogent aussi sur les atouts et les d\u00e9fis du message chr\u00e9tien dans une culture postmoderne.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":6891,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[67,66],"tags":[],"class_list":["post-2178","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-foi","category-societe"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2178","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2178"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2178\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media\/6891"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2178"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2178"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2178"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}