Cher Monsieur Scalfari,<\/p>\n
Bien que n\u2019ayant pas le privil\u00e8ge de vous conna\u00eetre personnellement, je voudrais revenir sur ce que vous affirmez \u00e0 propos du c\u00e9libat dans le compte-rendu de votre entretien avec le pape Fran\u00e7ois, affirmations qui ont \u00e9t\u00e9 publi\u00e9es le 13 juillet 2014 et imm\u00e9diatement d\u00e9menties, quant \u00e0 leur authenticit\u00e9, par le directeur du bureau de presse du Vatican. En tant que \u00ab vieux professeur \u00bb qui ai enseign\u00e9 l\u2019histoire de l\u2019\u00c9glise pendant trente ans \u00e0 l\u2019universit\u00e9, je souhaite porter \u00e0 votre connaissance l\u2019\u00e9tat actuel de la recherche dans ce domaine.<\/p>\n
En particulier, il est n\u00e9cessaire de souligner en premier lieu que le c\u00e9libat ne remonte pas du tout \u00e0 une loi invent\u00e9e neuf cents ans apr\u00e8s la mort du Christ. Ce sont plut\u00f4t les \u00c9vangiles selon Matthieu, Marc et Luc qui rapportent ce que J\u00e9sus a dit \u00e0 ce propos.<\/p>\n
Matthieu \u00e9crit (19, 29) : \u00ab Quiconque aura quitt\u00e9 maisons, fr\u00e8res, s\u0153urs, p\u00e8re, m\u00e8re, enfants ou champs \u00e0 cause de mon nom, recevra le centuple et aura en partage la vie \u00e9ternelle \u00bb.<\/p>\n
Ce qu\u2019\u00e9crit Marc est tr\u00e8s semblable (10, 29) : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis : nul n\u2019aura quitt\u00e9 maison, fr\u00e8res, s\u0153urs, m\u00e8re, p\u00e8re, enfants ou champs \u00e0 cause de moi qu\u2019il ne re\u00e7oive le centuple \u00bb.<\/p>\n
Luc se montre encore plus pr\u00e9cis (18, 29 et suiv.) : \u00ab En v\u00e9rit\u00e9, je vous le dis : nul n\u2019aura quitt\u00e9 maison, femme, fr\u00e8res, parents ou enfants, \u00e0 cause du Royaume de Dieu, qui ne re\u00e7oive bien davantage en ce temps-ci et, dans le temps \u00e0 venir, la vie \u00e9ternelle \u00bb.<\/p>\n
Ce n\u2019est pas \u00e0 de grandes foules que J\u00e9sus s\u2019adresse lorsqu\u2019il dit cela, mais bien \u00e0 ceux qu\u2019il envoie r\u00e9pandre son \u00c9vangile et annoncer l\u2019av\u00e8nement du Royaume de Dieu.<\/p>\n
Pour accomplir cette mission, il est n\u00e9cessaire qu\u2019ils se lib\u00e8rent de tous les liens terrestres et humains. Et, \u00e9tant donn\u00e9 que cette s\u00e9paration signifie la perte de ce \u00e0 quoi l\u2019on peut normalement s\u2019attendre, J\u00e9sus promet une \u00ab r\u00e9compense \u00bb plus qu\u2019appropri\u00e9e.<\/p>\n
\u00c0 ce point de la r\u00e9flexion, on fait souvent remarquer que le \u00ab tout abandonner \u00bb faisait r\u00e9f\u00e9rence uniquement \u00e0 la dur\u00e9e du voyage au cours duquel son \u00c9vangile serait annonc\u00e9 et que, une fois qu\u2019ils auraient accompli leur mission, les disciples reviendraient dans leurs familles. Mais il n\u2019y a aucune trace de cela. Par ailleurs le texte des \u00c9vangiles, lorsqu\u2019il fait allusion \u00e0 la vie \u00e9ternelle, parle de quelque chose de d\u00e9finitif.<\/p>\n
Par ailleurs, \u00e9tant donn\u00e9 que les \u00c9vangiles ont \u00e9t\u00e9 \u00e9crits entre l\u2019an 40 et l\u2019an 70 de l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne, ceux qui en furent les r\u00e9dacteurs auraient donn\u00e9 une mauvaise image d\u2019eux-m\u00eames s\u2019ils avaient fait tenir \u00e0 J\u00e9sus des propos avec lesquels leur propre comportement dans la vie n\u2019aurait pas \u00e9t\u00e9 en conformit\u00e9. En effet J\u00e9sus demande \u00e0 ce que ceux qui participent \u00e0 sa mission adoptent \u00e9galement sa mani\u00e8re de vivre.<\/p>\n
Mais alors que veut dire Paul lorsque, dans sa premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux Corinthiens (9, 5), il \u00e9crit : \u00ab Ne suis-je pas libre ? Ne suis-je pas ap\u00f4tre ? N\u2019avons-nous pas le droit de manger et de boire ? N\u2019avons-nous pas le droit de nous faire accompagner par une femme croyante, exactement comme les autres ap\u00f4tres et les fr\u00e8res du Seigneur et C\u00e9phas ? Ou bien devrions-nous \u00eatre les seuls, Barnab\u00e9 et moi, \u00e0 devoir renoncer au droit de ne pas travailler ? \u00bb. Ces questions et ces affirmations ne pr\u00e9sentent-elles pas comme acquis le fait que les ap\u00f4tres aient \u00e9t\u00e9 accompagn\u00e9s par leurs \u00e9pouses respectives ?<\/p>\n
Sur ce point, il faut proc\u00e9der de mani\u00e8re prudente. Les questions rh\u00e9toriques que pose l\u2019ap\u00f4tre font r\u00e9f\u00e9rence au droit que celui qui annonce l\u2019\u00c9vangile a de vivre aux frais de la communaut\u00e9 et cela s\u2019applique \u00e9galement \u00e0 la personne qui l\u2019accompagne.<\/p>\n
Une question se pose alors, bien \u00e9videmment, celle de savoir qui est cette personne qui accompagne. L\u2019expression grecque \u00ab adelph\u00e8n gyna\u00efka \u00bb n\u00e9cessite une explication. \u00ab Adelph\u00e8 \u00bb signifie s\u0153ur. Et dans ce texte on entend, par s\u0153ur dans la foi, une chr\u00e9tienne, tandis que \u00ab gyn\u00e8 \u00bb indique \u2014 de mani\u00e8re plus g\u00e9n\u00e9rale \u2014 une femme, que celle-ci soit vierge, fianc\u00e9e, ou \u00e9pouse. En somme, un \u00eatre f\u00e9minin. Toutefois cela fait qu\u2019il est impossible de d\u00e9montrer que les ap\u00f4tres \u00e9taient accompagn\u00e9s par leurs \u00e9pouses. Parce que, si au contraire il en \u00e9tait ainsi, on ne comprendrait pas pourquoi on parlerait clairement d\u2019une \u00ab adelph\u00e8 \u00bb en tant que s\u0153ur, donc chr\u00e9tienne. En ce qui concerne l\u2019\u00e9pouse, il faut savoir que l\u2019ap\u00f4tre l\u2019a quitt\u00e9e au moment o\u00f9 il a commenc\u00e9 \u00e0 faire partie du groupe des disciples.<\/p>\n
Le chapitre 8 de l\u2019\u00c9vangile de Luc aide \u00e0 y voir plus clair. On y lit : \u00ab J\u00e9sus vint, accompagn\u00e9 par les douze et par quelques femmes qu\u2019il avait gu\u00e9ries d\u2019esprits mauvais et de maladies : Marie, appel\u00e9e la Magdal\u00e9enne, de qui \u00e9taient sortis sept d\u00e9mons, Jeanne, femme de Chouza, intendant d\u2019H\u00e9rode, Suzanne, ainsi que beaucoup d\u2019autres. Elles servaient toutes J\u00e9sus et les disciples avec ce qu\u2019elles poss\u00e9daient \u00bb. Il para\u00eet logique de d\u00e9duire de cette description que les ap\u00f4tres auraient suivi l\u2019exemple de J\u00e9sus.<\/p>\n
Par ailleurs il faut attirer l\u2019attention sur l\u2019appel emphathique au c\u00e9libat ou \u00e0 l\u2019abstinence conjugale qui est lanc\u00e9 par l\u2019ap\u00f4tre Paul (1 Corinthiens 7, 29 et suiv.) : \u00ab Je vous le dis, fr\u00e8res : le temps se fait court. Par cons\u00e9quent, que ceux qui ont une femme vivent \u00e0 l\u2019avenir comme s\u2019ils n\u2019en avaient pas \u00bb. Et encore : \u00ab L\u2019homme qui n\u2019est pas mari\u00e9 a souci des affaires du Seigneur, des moyens de plaire au Seigneur. Celui qui est mari\u00e9 a souci des affaires du monde, il veut plaire \u00e0 son \u00e9pouse, et le voil\u00e0 partag\u00e9 \u00bb. Il est clair que Paul, lorsqu\u2019il dit cela, s\u2019adresse en premier lieu \u00e0 des \u00e9v\u00eaques et \u00e0 des pr\u00eatres. Et lui-m\u00eame s\u2019en serait tenu \u00e0 cet id\u00e9al.<\/p>\n
Dans le but de prouver que Paul ou l\u2019\u00c9glise des temps apostoliques ne connaissaient pas le c\u00e9libat, on fait quelquefois appel aux \u00e9p\u00eetres adress\u00e9es \u00e0 Timoth\u00e9e et \u00e0 Tite, celles que l\u2019on appelle les \u00e9p\u00eetres pastorales. Et en effet, dans la premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre \u00e0 Timoth\u00e9e (3, 2), il est question d\u2019un \u00e9v\u00eaque mari\u00e9. Et, de mani\u00e8re r\u00e9p\u00e9t\u00e9e, on traduit le texte original grec de la fa\u00e7on suivante : \u00ab Que l\u2019\u00e9v\u00eaque soit le mari d\u2019une femme \u00bb, ce qui est consid\u00e9r\u00e9 comme un pr\u00e9cepte. Mais il suffirait d\u2019une connaissance rudimentaire du grec pour traduire correctement : \u00ab Voil\u00e0 pourquoi il faut que l\u2019\u00e9v\u00eaque soit irr\u00e9prochable, qu\u2019il n\u2019ait \u00e9t\u00e9 mari\u00e9 qu\u2019une fois (et il doit \u00eatre le mari d\u2019une femme !), qu\u2019il soit sobre et pond\u00e9r\u00e9 \u00bb. On lit aussi, dans l\u2019\u00e9p\u00eetre \u00e0 Tite : \u00ab Un ancien (c\u2019est-\u00e0-dire un pr\u00eatre, un \u00e9v\u00eaque) doit \u00eatre irr\u00e9prochable et n\u2019avoir \u00e9t\u00e9 mari\u00e9 qu\u2019une seule fois \u00bb.<\/p>\n
Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019indications qui tendent \u00e0 exclure la possibilit\u00e9 qu\u2019un homme qui, apr\u00e8s la mort de son \u00e9pouse, se serait remari\u00e9 (bigamie \u00ab successive \u00bb) soit ordonn\u00e9 pr\u00eatre-\u00e9v\u00eaque. En effet non seulement, \u00e0 cette \u00e9poque-l\u00e0, un veuf qui se remariait n\u2019\u00e9tait pas vu d\u2019un bon \u0153il, mais l\u2019\u00c9glise ajoutait \u00e0 cela une autre consid\u00e9ration : un tel homme ne pouvait donner aucune garantie qu\u2019il respecterait l\u2019abstinence, \u00e0 laquelle un \u00e9v\u00eaque ou un pr\u00eatre devait se vouer.<\/p>\n
La forme originelle du c\u00e9libat pr\u00e9voyait donc que le pr\u00eatre ou l\u2019\u00e9v\u00eaque continuent leur vie familiale, mais pas leur vie conjugale. C\u2019est \u00e9galement pour cette raison que l\u2019on pr\u00e9f\u00e9rait ordonner des hommes d\u2019\u00e2ge plus avanc\u00e9.<\/p>\n
Les \u0153uvres d\u2019auteurs eccl\u00e9siastiques tels que Cl\u00e9ment d\u2019Alexandrie ou Tertullien, originaire d\u2019Afrique du Nord, qui vivaient aux IIe<\/sup> et IIIe<\/sup> si\u00e8cles de l\u2019\u00e8re chr\u00e9tienne, t\u00e9moignent du fait que tout cela peut \u00eatre rattach\u00e9 \u00e0 des traditions apostoliques anciennes et consacr\u00e9es. De plus, une s\u00e9rie de r\u00e9cits \u00e9difiants concernant les ap\u00f4tres \u2014 ce que l\u2019on appelle les Actes des ap\u00f4tres apocryphes, qui furent compos\u00e9s au IIe si\u00e8cle et firent l\u2019objet d\u2019une large diffusion \u2014 t\u00e9moignent du fait que l\u2019abstinence \u00e9tait tenue en haute consid\u00e9ration parmi les chr\u00e9tiens.<\/p>\n Par la suite, au IIIe<\/sup> si\u00e8cle, les documents litt\u00e9raires qui traitent de l\u2019abstinence des clercs se multiplient et ils deviennent de plus en plus explicites, surtout en Orient. Voici, par exemple, un passage tir\u00e9 de ce que l\u2019on appelle la \u00ab Didascalie syriaque \u00bb : \u00ab L\u2019\u00e9v\u00eaque, avant d\u2019\u00eatre ordonn\u00e9, doit \u00eatre mis \u00e0 l\u2019\u00e9preuve, pour que l\u2019on sache s\u2019il est chaste et s\u2019il a \u00e9lev\u00e9 ses enfants dans la crainte de Dieu \u00bb. De m\u00eame le grand th\u00e9ologien Orig\u00e8ne d\u2019Alexandrie (IIIe<\/sup> si\u00e8cle) conna\u00eet un c\u00e9libat d\u2019abstinence contraignant ; un c\u00e9libat qu\u2019il explique et approfondit au point de vue th\u00e9ologique dans plusieurs de ses ouvrages. Et il y aurait bien entendu d\u2019autres documents que l\u2019on pourrait citer pour soutenir cette th\u00e8se, ce qu\u2019il n\u2019est \u00e9videmment pas possible de faire ici.<\/p>\n C\u2019est le concile d\u2019Elvire, en 305-306, qui a donn\u00e9 la forme d\u2019une loi \u00e0 cette pratique d\u2019origine apostolique. Dans son canon 33, ce concile interdit aux \u00e9v\u00eaques, aux pr\u00eatres, aux diacres et \u00e0 tous les autres clercs d\u2019avoir des rapports conjugaux avec leur \u00e9pouse ; il leur interdit \u00e9galement d\u2019avoir des enfants. Par cons\u00e9quent, \u00e0 cette \u00e9poque-l\u00e0, on consid\u00e9rait que l\u2019abstinence conjugale et la vie familiale pouvaient \u00eatre concili\u00e9es. C\u2019est ainsi que m\u00eame le saint pape L\u00e9on Ier<\/sup>, dit L\u00e9on le Grand, \u00e9crivait vers 450 que les hommes consacr\u00e9s ne devaient pas r\u00e9pudier leur femme. Ils devaient continuer \u00e0 vivre avec elles, mais comme s\u2019ils \u00ab n\u2019en avaient pas \u00bb, pour reprendre l\u2019expression utilis\u00e9e par Paul dans sa premi\u00e8re \u00e9p\u00eetre aux Corinthiens (7, 29).<\/p>\n Au fil du temps, on aura de plus en plus tendance \u00e0 accorder les sacrements de l\u2019ordination uniquement \u00e0 des hommes c\u00e9libataires. La codification surviendra au Moyen \u00c2ge, \u00e9poque \u00e0 laquelle on consid\u00e9rait comme \u00e9vident que le pr\u00eatre et l\u2019\u00e9v\u00eaque soient c\u00e9libataires. Il est de fait que la discipline canonique n\u2019\u00e9tait pas toujours respect\u00e9e \u00e0 la lettre, mais cela ne doit pas \u00e9tonner. Et, comme il est naturel, l\u2019observance du c\u00e9libat a \u00e9galement connu des hauts et des bas au cours des si\u00e8cles.<\/p>\n On peut en citer un exemple c\u00e9l\u00e8bre : la controverse tr\u00e8s vive qui eut lieu au XIe<\/sup> si\u00e8cle, \u00e0 l\u2019\u00e9poque de ce qu\u2019on appelle la r\u00e9forme gr\u00e9gorienne. \u00c0 cette occasion il se produisit dans l\u2019\u00c9glise \u2014 surtout en Allemagne et en France \u2014 un d\u00e9saccord tellement marqu\u00e9 que des pr\u00e9lats allemands qui \u00e9taient oppos\u00e9s au c\u00e9libat en arriv\u00e8rent \u00e0 chasser de son dioc\u00e8se, par la force, Altmann, l\u2019\u00e9v\u00eaque de Passau. En France, les \u00e9missaires du pape qui avaient \u00e9t\u00e9 charg\u00e9s d\u2019insister sur la discipline du c\u00e9libat furent menac\u00e9s de mort et, pendant un synode qui eut lieu \u00e0 Paris, Gauthier, le saint abb\u00e9 de Pontoise, fut frapp\u00e9 par des \u00e9v\u00eaques qui \u00e9taient oppos\u00e9s au c\u00e9libat et jet\u00e9 en prison. Cependant la r\u00e9forme r\u00e9ussit \u00e0 s\u2019imposer et on assista \u00e0 un nouveau printemps religieux.<\/p>\n Il est int\u00e9ressant de constater que la contestation du pr\u00e9cepte \u00e9tablissant le c\u00e9libat s\u2019est toujours manifest\u00e9e dans les moments o\u00f9 apparaissaient des signes de d\u00e9cadence au sein de l\u2019\u00c9glise, tandis que l\u2019observance du c\u00e9libat se renfor\u00e7ait dans les p\u00e9riodes o\u00f9 la foi connaissait un regain de vigueur et o\u00f9 la culture \u00e9tait florissante.<\/p>\n Et il n\u2019est certes pas difficile d\u2019\u00e9tablir des parall\u00e8les entre ces observations historiques et la crise actuelle.<\/p>\n Deux questions qui sont fr\u00e9quemment pos\u00e9es restent encore ouvertes. Il y a celle qui concerne la pratique du c\u00e9libat dans l\u2019\u00c9glise catholique de l\u2019empire byzantin et du rite oriental, qui n\u2019admet pas le mariage pour les \u00e9v\u00eaques et les moines, mais le permet aux pr\u00eatres, \u00e0 condition que le mariage de ceux-ci ait eu lieu avant leur ordination. Et il y a des gens qui, prenant justement cette pratique comme exemple, se demandent si elle ne pourrait pas \u00eatre adopt\u00e9e \u00e9galement par l\u2019occident latin.<\/p>\n \u00c0 ce sujet, il faut souligner avant tout que c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment en Orient que la pratique du c\u00e9libat abstinent a \u00e9t\u00e9 consid\u00e9r\u00e9e comme contraignante. Et c\u2019est seulement pendant le concile de 691, appel\u00e9 \u00ab Quinisexte \u00bb ou \u00ab in Trullo \u00bb, \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 la d\u00e9cadence religieuse et culturelle de l\u2019empire byzantin apparaissait \u00e9vidente, que s\u2019est produite la rupture avec l\u2019h\u00e9ritage apostolique. Ce concile fut influenc\u00e9 en tr\u00e8s grande partie par l\u2019empereur, qui voulait remettre de l\u2019ordre dans les relations au moyen d\u2019une nouvelle l\u00e9gislation, mais il ne fut jamais reconnu par les papes. C\u2019est justement \u00e0 cette p\u00e9riode que remonte la pratique adopt\u00e9e par l\u2019\u00c9glise d\u2019Orient. Lorsque par la suite, \u00e0 partir des XVIe<\/sup> et XVIIe<\/sup> si\u00e8cles et ult\u00e9rieurement, plusieurs \u00c9glises orthodoxes rejoignirent l\u2019\u00c9glise d\u2019Occident, le probl\u00e8me s\u2019est pos\u00e9 \u00e0 Rome de savoir comment il fallait se comporter \u00e0 l\u2019\u00e9gard des membres du clerg\u00e9 de ces \u00c9glises qui \u00e9taient mari\u00e9s. Les papes qui se succ\u00e9d\u00e8rent d\u00e9cid\u00e8rent, pour le bien et l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise, de ne demander aux pr\u00eatres revenus \u00e0 l\u2019\u00c9glise m\u00e8re aucune modification de leur mani\u00e8re de vivre.<\/p>\n C\u2019est sur une motivation semblable qu\u2019est fond\u00e9e la dispense de c\u00e9libat qui est conc\u00e9d\u00e9e par le pape \u2014 \u00e0 partir de Pie XII \u2014 aux pasteurs protestants lorsqu\u2019ils se convertissent au catholicisme et d\u00e9sirent \u00eatre ordonn\u00e9s pr\u00eatres. Cette r\u00e8gle a \u00e9galement \u00e9t\u00e9 appliqu\u00e9e par Beno\u00eet XVI, r\u00e9cemment, aux nombreux pr\u00e9lats anglicans qui d\u00e9siraient s\u2019unir \u00e0 l\u2019\u00c9glise m\u00e8re catholique, conform\u00e9ment \u00e0 la constitution apostolique \u00ab Anglicanorum c\u0153tibus \u00bb. Par cette concession extraordinaire, l\u2019\u00c9glise reconna\u00eet le long et parfois douloureux cheminement religieux de ces hommes de foi, parvenus \u00e0 leur but gr\u00e2ce \u00e0 leur conversion. Un but qui, au nom de la v\u00e9rit\u00e9, conduit les int\u00e9ress\u00e9s \u00e0 renoncer \u00e9galement aux ressources \u00e9conomiques per\u00e7ues jusqu\u2019alors. C\u2019est l\u2019unit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise, bien d\u2019une immense valeur, qui justifie ces exceptions.<\/p>\n Mais, ces exceptions mises \u00e0 part, l\u2019autre question fondamentale qui se pose est : l\u2019\u00c9glise peut-elle \u00eatre autoris\u00e9e \u00e0 renoncer \u00e0 ce qui est \u00e9videmment un h\u00e9ritage apostolique ?<\/p>\n C\u2019est une option qui est continuellement prise en consid\u00e9ration. Il y a des gens qui consid\u00e8rent que ce n\u2019est pas seulement par une partie de l\u2019\u00c9glise mais par un concile g\u00e9n\u00e9ral que cette d\u00e9cision peut \u00eatre prise. De cette mani\u00e8re, on pense que, m\u00eame si tous les milieux eccl\u00e9siastiques n\u2019\u00e9taient pas impliqu\u00e9s, on pourrait assouplir l\u2019obligation du c\u00e9libat au moins pour certains, sinon l\u2019abolir purement et simplement. Et ce qui appara\u00eet encore aujourd\u2019hui comme inopportun pourrait \u00eatre la r\u00e9alit\u00e9 de demain. Mais si l\u2019on voulait agir de cette mani\u00e8re, il faudrait replacer au premier plan l\u2019\u00e9l\u00e9ment contraignant des traditions apostoliques. Et l\u2019on pourrait aussi se demander si, par une d\u00e9cision prise dans le cadre d\u2019un concile, il serait possible d\u2019abolir la f\u00eate du dimanche qui, si l\u2019on veut \u00eatre pointilleux, a moins de fondements bibliques que le c\u00e9libat.<\/p>\n Enfin permettez-moi de me livrer, en guise de conclusion, \u00e0 une consid\u00e9ration tourn\u00e9e vers l\u2019avenir : si la constatation que toute r\u00e9forme eccl\u00e9siastique digne de ce nom doit avoir pour fondement une connaissance profonde de la foi eccl\u00e9siastique continue \u00e0 \u00eatre valable, alors la controverse actuelle \u00e0 propos du c\u00e9libat sera, elle aussi, d\u00e9pass\u00e9e gr\u00e2ce \u00e0 une connaissance approfondie de ce que signifie le fait d\u2019\u00eatre pr\u00eatre. Et si l\u2019on comprend et enseigne que le sacerdoce n\u2019est pas une fonction de service, exerc\u00e9e au nom de la communaut\u00e9, mais que le pr\u00eatre \u2014 en vertu des sacrements qu\u2019il a re\u00e7us \u2014 enseigne, guide et sanctifie \u00ab in persona Christi \u00bb, alors on comprendra d\u2019autant mieux que, justement pour cette raison, il adopte aussi la forme de vie du Christ. Et un sacerdoce compris et v\u00e9cu de cette fa\u00e7on recommencera \u00e0 exercer son pouvoir d\u2019attraction sur l\u2019\u00e9lite des jeunes.<\/p>\n Pour le reste, il faut prendre acte du fait que le c\u00e9libat, ainsi que la virginit\u00e9 au nom du Royaume des Cieux, resteront toujours, pour les gens qui ont une conception s\u00e9cularis\u00e9e de la vie, quelque chose d\u2019irritant. Mais J\u00e9sus disait d\u00e9j\u00e0 \u00e0 ce propos : \u00ab Que celui qui peut comprendre, comprenne \u00bb.<\/p>\n Source : http:\/\/chiesa.espresso.repubblica.it\/articolo\/1350847?fr=y<\/span><\/a> o\u00f9 cet article a \u00e9t\u00e9 publi\u00e9 sous le titre \u00ab Non, le c\u00e9libat sacerdotal ne remonte pas \u00e0 une loi \u00e9dict\u00e9e 900 ans apr\u00e8s le Christ \u00bb. Sur ce sujet, on peut lire \u00e9galement Le c\u00e9libat sacerdotal, entre dogme et tradition<\/a>, Etre pr\u00eatre catholique et mari\u00e9<\/a>, Le c\u00e9libat sacerdotal anticipe la r\u00e9surrection<\/a>, La th\u00e9ologie eucharistique du c\u00e9libat<\/a>, L\u2019avenir du c\u00e9libat sacerdotal<\/a>.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Dans une interview au pape, Eugenio Scalfari a attribu\u00e9 des affirmations erron\u00e9es au pape Fran\u00e7ois. Il s\u2019agissait du c\u00e9libat sacerdotal. Historien de l’Eglise, le cardinal allemand Walter Brandm\u00fcller met les choses au point \u00e0 ce sujet dans Il Foglio du 13 juillet.<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[70,67,30],"tags":[],"class_list":["post-2176","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-eglise","category-foi","category-papers"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2176","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2176"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2176\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2176"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2176"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2176"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}La premi\u00e8re loi relative au c\u00e9libat<\/h3>\n
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