\n
Est-il possible de parler de Dieu dans une culture qui se d\u00e9sint\u00e9resse du vrai et du bien\u00a0? L\u2019Eglise peut-elle encore ouvrir la bouche quand tout principe d\u2019autorit\u00e9 est remis en cause\u00a0?<\/p>\n
Avant de tenter de r\u00e9pondre \u00e0 ces interrogations, il faut peut-\u00eatre pr\u00e9venir un malentendu. Comme disait le cardinal Ratzinger (Via Crucis <\/em>du Colis\u00e9e, 25-3-05), la postmodernit\u00e9 nous situe \u00ab\u00a0au milieu de la d\u00e9composition des id\u00e9ologies\u00a0\u00bb<\/em>. Dans ce contexte, toute pr\u00e9tention de v\u00e9rit\u00e9 est accueillie avec scepticisme. Le message chr\u00e9tien lui-m\u00eame risque d\u2019\u00eatre re\u00e7u comme une id\u00e9ologie parmi d\u2019autres. Mais la foi n\u2019est pas une id\u00e9ologie, elle n\u2019est pas un syst\u00e8me ferm\u00e9 de pens\u00e9e, \u00e9labor\u00e9 par les hommes. Elle ne rel\u00e8ve pas non plus de la mythologie.<\/p>\n Ce que les chr\u00e9tiens vivent et proclament ne na\u00eet pas d\u2019une id\u00e9e humaine, mais d\u2019une initiative divine, d\u2019un Dieu qui vient \u00e0 leur rencontre, de ce Dieu dont saint Paul disait\u00a0: \u00ab\u00a0je vis dans la foi au Fils de Dieu, qui m\u2019a aim\u00e9 et qui s\u2019est livr\u00e9 lui-m\u00eame pour moi\u00a0\u00bb<\/em> (Ga <\/em>2, 20). Toutes les religions naissent d\u2019une qu\u00eate de Dieu. Mais, dans le christianisme, c\u2019est d\u2019abord Dieu qui vient \u00e0 la rencontre de l\u2019homme.<\/p>\n L\u2019incarnation du Verbe, sa passion, sa mort, sa r\u00e9surrection sont des faits historiques. Ils sont \u00e0 la racine de la foi. V\u00e9rifier leur cr\u00e9dibilit\u00e9 est l\u2019objet de l\u2019apolog\u00e9tique, une science dont il nous faut red\u00e9couvrir toute l\u2019importance.<\/p>\n Mais ce pr\u00e9alable ne suffit pas, car il faut davantage que des arguments scientifiques pour toucher des c\u0153urs m\u00e9fiants et d\u00e9sabus\u00e9s. Du reste, la foi n\u2019est pas la simple r\u00e9ponse \u00e0 une d\u00e9monstration rationnelle.<\/p>\n Elle poss\u00e8de une double dimension\u00a0: elle est adh\u00e9sion \u00e0 une v\u00e9rit\u00e9 mais aussi, et avant tout, adh\u00e9sion \u00e0 Celui qui r\u00e9v\u00e8le cette v\u00e9rit\u00e9, \u00e0 Celui qui est la V\u00e9rit\u00e9 (cf. Jn <\/em>14, 6). Comme le disait Beno\u00eet XVI\u00a0: \u00ab\u00a0\u00c0 l\u2019origine du fait d\u2019\u00eatre chr\u00e9tien il n\u2019y a pas une d\u00e9cision \u00e9thique ou une grande id\u00e9e, mais la rencontre avec un \u00e9v\u00e9nement, avec une Personne, qui donne \u00e0 la vie un nouvel horizon et par l\u00e0 son orientation d\u00e9cisive\u00a0\u00bb<\/em> (Deus Caritas est<\/em>, n. 1)<\/p>\n D\u00e9couvrir le visage du Christ est plus actuel que jamais, car l\u2019image est aujourd\u2019hui plus puissante que la parole. Dans sa publicit\u00e9, la revue Paris Match<\/em> utilise le slogan \u00ab\u00a0le poids des mots et le choc des photos\u00a0\u00bb<\/em>. Aujourd\u2019hui, il semble qu\u2019il faille privil\u00e9gier \u00ab\u00a0le choc des photos\u00a0\u00bb<\/em>. Avant d\u2019expliquer ce que l\u2019on croit, il faut le faire voir.<\/p>\n C\u2019est ce qui fait dire \u00e0 Jean-Paul II dans Novo Millenio ineunte <\/em>(n. 16)\u00a0: \u00ab\u00a0\u201cNous voulons voir J\u00e9sus\u201d (<\/em>Jn 12, 21). Cette demande, pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 l\u2019Ap\u00f4tre Philippe par quelques Grecs qui s\u2019\u00e9taient rendus en p\u00e8lerinage \u00e0 J\u00e9rusalem \u00e0 l\u2019occasion de la P\u00e2que, r\u00e9sonne aussi spirituellement \u00e0 nos oreilles en cette Ann\u00e9e jubilaire. Comme ces p\u00e8lerins d\u2019il y a deux mille ans, les hommes de notre \u00e9poque, parfois inconsciemment, demandent aux croyants d\u2019aujourd\u2019hui non seulement de \u201cparler\u201d du Christ, mais en un sens de le leur faire \u201cvoir\u201d\u00a0\u00bb.<\/em><\/p>\n Il n\u2019y a qu\u2019une mani\u00e8re de rendre J\u00e9sus visible\u00a0: c\u2019est d\u2019\u00eatre nous-m\u00eames, malgr\u00e9 nos limitations et nos faiblesses, une image rayonnante du Christ. C\u2019est la saintet\u00e9 qui rend le Christ pr\u00e9sent parmi les hommes. Il faut que nous puissions dire, comme saint Paul\u00a0: \u00ab\u00a0Ce n\u2019est plus moi qui vis, c\u2019est le Christ qui vit en moi\u00a0\u00bb<\/em> (Ga<\/em> 2, 20), et qui devient donc visible en moi.<\/p>\n Voici comment Jean-Paul II d\u00e9crivait l\u2019ap\u00f4tre de notre temps\u00a0: \u00ab\u00a0Il faut des h\u00e9rauts de l\u2019Evangile experts en humanit\u00e9, qui connaissent \u00e0 fond le c\u0153ur de l\u2019homme d\u2019aujourd\u2019hui, qui participent de ses joies et de ses espoirs, de ses angoisses et de ses tristesses, et qui soient en m\u00eame temps contemplatifs, amoureux de Dieu. Pour cela, il faut de nouveaux saints. <\/em>Les grands \u00e9vang\u00e9lisateurs de l\u2019Europe ont \u00e9t\u00e9 les saints. Nous devons supplier le Seigneur d\u2019augmenter l\u2019esprit de saintet\u00e9 dans l\u2019Eglise et de nous envoyer de nouveaux saints pour \u00e9vang\u00e9liser le monde contemporain\u00a0\u00bb<\/em> (Jean-Paul II, discours \u00e0 des \u00e9v\u00eaques europ\u00e9ens, 11-10-85).<\/p>\n Saint Jos\u00e9maria disait la m\u00eame chose, avec d\u2019autres mots\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>Un secret. \u2014 Un secret \u00e0 crier sur les toits\u00a0: ces crises mondiales sont des crises de saints.<\/em>Dieu veut une poign\u00e9e d’hommes \u201c\u00e0 Lui\u201d dans chaque activit\u00e9 humaine. \u2014 Apr\u00e8s quoi… pax Christi in regno Christi \u2014 la paix du Christ dans le r\u00e8gne du Christ\u00a0\u00bb <\/em>(Chemin<\/em>, 301).<\/p>\n Dans une autre pens\u00e9e du m\u00eame livre, il explique le lien entre apostolat, \u00e9vang\u00e9lisation et vie int\u00e9rieure\u00a0: \u00ab\u00a0Il faut que tu sois \u201chomme de Dieu\u201d, homme de vie int\u00e9rieure, homme de pri\u00e8re et de sacrifice. \u2014 Ton apostolat doit \u00eatre un d\u00e9bordement de ta vie \u201cen dedans\u201d\u00a0\u00bb<\/em> (Chemin<\/em>, 961).<\/p>\n Et cet apostolat, explique saint Jos\u00e9maria, ne se r\u00e9alise pas en premi\u00e8re instance avec les foules, mais dans la relation d\u2019amiti\u00e9, de confiance, de personne \u00e0 personne, qui surgit dans le cercle familial, dans le cadre professionnel, dans le milieu social, etc. La v\u00e9ritable amiti\u00e9 suppose de partager le bien qu\u2019on poss\u00e8de avec celui qu\u2019on aime. Et quel bien plus grand le chr\u00e9tien peut-il partager avec ses proches, si ce n\u2019est le Christ\u00a0?<\/p>\n L\u2019\u00e9vang\u00e9lisation rend visible ce qui est invisible, \u00e0 savoir la vie de Dieu en nous. Ce \u00ab\u00a0d\u00e9bordement\u00a0\u00bb, dont parle saint Jos\u00e9maria, est \u00e0 rapprocher du raisonnement du pape Fran\u00e7ois dans Evangelii gaudium\u00a0<\/em>: \u00ab\u00a0C\u2019est seulement gr\u00e2ce \u00e0 cette rencontre \u2014\u00a0ou nouvelle rencontre\u00a0\u2014 avec l\u2019amour de Dieu, qui se convertit en heureuse amiti\u00e9, que nous sommes d\u00e9livr\u00e9s de notre conscience isol\u00e9e et de l\u2019auto-r\u00e9f\u00e9rence. Nous parvenons \u00e0 \u00eatre pleinement humains quand nous sommes plus qu\u2019humains, quand nous permettons \u00e0 Dieu de nous conduire au-del\u00e0 de nous-m\u00eames pour que nous parvenions \u00e0 notre \u00eatre le plus vrai. L\u00e0 se trouve la source de l\u2019action \u00e9vang\u00e9lisatrice. Parce que, si quelqu\u2019un a accueilli cet amour qui lui redonne le sens de la vie, comment peut-il retenir le d\u00e9sir de le communiquer aux autres\u00a0?\u00a0\u00bb<\/em> (n. 8).<\/p>\n Professer le christianisme ne se limite pas \u00e0 se r\u00e9clamer d\u2019une certaine culture, de quelques valeurs, de l\u2019appartenance \u00e0 une \u00ab\u00a0niche\u00a0\u00bb sociologique. Nous devons red\u00e9couvrir le sens radical du mot \u00ab\u00a0chr\u00e9tien\u00a0\u00bb, \u00ab\u00a0christianus\u00a0\u00bb, celui ou celle qui est du Christ, qui appartient au Christ, qui vit du Christ, qui refl\u00e8te la lumi\u00e8re Christ\u00a0: \u00ab\u00a0Ne dis pas\u00a0: \u201cIl m\u2019est impossible d\u2019influencer les autres\u201d, car si tu es chr\u00e9tien, il est impossible que cela ne se produise pas. De m\u00eame que ce qui est dans la nature est incontestable, de m\u00eame ici\u00a0: c\u2019est un fait qui appartient \u00e0 la nature du chr\u00e9tien. N\u2019insulte pas Dieu. Si tu dis que le soleil ne peut pas briller, tu insultes Dieu. Si tu dis que le chr\u00e9tien ne peut pas \u00eatre utile, tu insultes Dieu, tu en fais un menteur. Il est plus facile pour le soleil de ne pas d\u00e9gager de chaleur ou de lumi\u00e8re, il serait plus facile \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019\u00eatre identique aux t\u00e9n\u00e8bres que pour le chr\u00e9tien de ne pas briller. Ne dis pas que c\u2019est impossible\u00a0: c\u2019est le contraire qui est impossible. N\u2019insulte pas Dieu. Si nous orientons bien notre vie, tout cela se fera, par une sorte de cons\u00e9quence naturelle. La lumi\u00e8re du chr\u00e9tien ne peut \u00e9chapper \u00e0 personne, un flambeau aussi brillant ne peut \u00eatre cach\u00e9 par personne.\u00a0\u00bb <\/em>(<\/span>Saint Jean Chrysostome, Hom\u00e9lie sur les actes des ap\u00f4tres<\/em>).<\/p>\n C\u2019est en sortant de nous-m\u00eames que nous r\u00e9v\u00e9lons aux autres \u00ab\u00a0l\u2019image et la ressemblance\u00a0\u00bb<\/em> (cf. Gn <\/em>1, 26) de Dieu qui est imprim\u00e9e en nous, car Dieu est Amour. Il est un Dieu qui \u00ab\u00a0sort\u00a0\u00bb de Lui-m\u00eame pour nous cr\u00e9er et pour nous sauver, parce qu\u2019il nous aime.<\/p>\n Il y a une r\u00e9alit\u00e9 toute particuli\u00e8re qui refl\u00e8te l\u2019image et la ressemblance de Dieu\u00a0: la famille chr\u00e9tienne. Beno\u00eet XVI a dit du mariage qu\u2019il \u00ab\u00a0est appel\u00e9 \u00e0 \u00eatre non seulement l\u2019objet, mais aussi le sujet de la nouvelle \u00e9vang\u00e9lisation\u00a0\u00bb<\/em>. D\u00e8s l\u2019origine, Dieu a inscrit son \u00ab\u00a0image et sa ressemblance\u00a0\u00bb <\/em>dans l\u2019alliance conjugale et dans la famille. Dieu lui-m\u00eame est une \u00ab\u00a0famille\u00a0\u00bb, dans la communion d\u2019amour et de v\u00e9rit\u00e9 du P\u00e8re, du Fils et du Saint-Esprit. Cette \u00ab\u00a0famille\u00a0\u00bb divine se refl\u00e8te dans la famille chr\u00e9tienne, qui est comme la \u00ab\u00a0vitrine\u00a0\u00bb de l\u2019Amour de Dieu. Elle rend l\u2019Amour de Dieu visible et cr\u00e9dible. Elle est le lieu d\u2019apprentissage de la charit\u00e9, de la coh\u00e9rence avec la v\u00e9rit\u00e9. Elle est comme un phare dans la nuit\u00a0: il n\u2019y a pas d\u2019id\u00e9al qui attire plus que la famille. Il n\u2019y a pas de meilleure r\u00e9ponse \u00e0 la d\u00e9sesp\u00e9rance. Le c\u00e9libat pour le Royaume, loin de contredire ce t\u00e9moignage, le renforce\u00a0: l\u2019Amour de Dieu est si grand qu\u2019il peut appeler \u00e0 renoncer \u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 aussi grande que le mariage.<\/p>\n A quelque chose, malheur est bon. On nous parle beaucoup de \u00ab\u00a0crise\u00a0\u00bb ces derni\u00e8res ann\u00e9es. Pour en sortir, il faut changer quelque chose, il faut nous changer nous-m\u00eames, il faut sortir du conformisme et du \u00ab\u00a0politiquement correct\u00a0\u00bb, ce qui, en langage chr\u00e9tien, s\u2019appelle \u00ab\u00a0conversion\u00a0\u00bb\u00a0: \u00ab\u00a0Le mot grec pour \u201cse convertir\u201d signifie\u00a0: repenser, remettre en question son propre mode de vie et le mode de vie ordinaire\u00a0; laisser entrer Dieu dans les crit\u00e8res de sa propre vie\u00a0; ne plus juger uniquement selon les opinions courantes. Se convertir signifie par cons\u00e9quent\u00a0: ne pas vivre comme tout le monde vit, ne pas faire ce que tout le monde fait, ne pas se sentir justifi\u00e9 dans des actions douteuses, ambigu\u00ebs ou mauvaises par le fait que les autres font de m\u00eame\u00a0; commencer \u00e0 regarder sa propre vie avec les yeux de Dieu\u00a0; et de l\u00e0, chercher le bien, m\u00eame s\u2019il est d\u00e9rangeant\u00a0; ne pas s\u2019en remettre au jugement des multitudes, des hommes, mais au jugement de Dieu, autrement dit\u00a0: chercher un nouveau style de vie, une vie nouvelle\u00a0\u00bb<\/em> (J. Ratzinger).<\/p>\n St\u00e9phane Seminckx est pr\u00eatre, Docteur en M\u00e9decine et en Th\u00e9ologie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab Comment parler de Dieu aujourd\u2019hui ? \u00bb est le neuvi\u00e8me d\u2019une s\u00e9rie de dix articles. Dans ces textes, diff\u00e9rents auteurs tentent une r\u00e9flexion sur les id\u00e9es qui configurent le monde actuel de la philosophie, de la science et de la culture, sur les principes qui orientent aujourd\u2019hui notre mani\u00e8re de voir et d\u2019agir. 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Rendre l\u2019Amour de Dieu visible<\/h3>\n
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