<\/p>\n
Chassez le vrai Dieu, les idoles accourent au galop. Quand on voue la religion aux g\u00e9monies, surgissent des croyances de substitution, centr\u00e9es sur le \u00ab moi \u00bb ou le \u00ab nous \u00bb : l\u2019opinion, la mode, le pouvoir, l\u2019ethnie, le clan, la classe politique ou sociale\u2026 La mati\u00e8re sous toutes ses formes pr\u00e9tend l\u2019emporter sur l\u2019esprit : ru\u00e9e vers l\u2019argent, adoration du veau d\u2019or. On se cloisonne dans une tour d\u2019ivoire, on cherche \u00e0 \u00ab avoir \u00bb raison, m\u00eame contre l\u2019\u00e9vidence. Dieu rel\u00e9gu\u00e9 aux oubliettes, la religion bloqu\u00e9e d\u2019abord dans les sacristies puis expos\u00e9e dans les mus\u00e9es, on s\u2019aventure dans une for\u00eat vierge o\u00f9 le plus hardi se dresse comme le monarque d\u2019un royaume illusoire.<\/p>\n
L\u2019ath\u00e9isme contemporain n\u2019est pas forc\u00e9ment agressif : il est larv\u00e9, il impr\u00e8gne la culture. Pas seulement au niveau du savoir ou de la chose publique, mais aussi dans l\u2019agencement de la vie quotidienne. \u00c0 l\u2019\u00e9cole, au bureau, en famille, \u00e0 l\u2019h\u00f4pital, il n\u2019est pas rare que l\u2019on prenne des d\u00e9cisions comme si Dieu n\u2019existait pas<\/em>. Ou s\u2019il existe, comme s\u2019il ne s\u2019occupait pas de nous. Ce faisant, on n\u2019a pas l\u2019impression de perdre grand-chose. Et voil\u00e0 qu\u2019on s\u2019immerge dans la m\u00e9diocrit\u00e9, dont on a dit qu\u2019elle consiste \u00e0 passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019essentiel sans s\u2019en rendre compte. Et ce, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019une crise vienne frapper cette \u00e9tonnante d\u00e9sinvolture\u2026<\/p>\n 1. <\/span><\/strong>La premi\u00e8re crise<\/span><\/strong><\/p>\n Le dictionnaire d\u00e9finit la crise comme une \u00ab phase grave dans l\u2019\u00e9volution des choses, des \u00e9v\u00e9nements, des id\u00e9es \u00bb. La premi\u00e8re remonte \u00e0 l\u2019aube de l\u2019histoire de l\u2019humanit\u00e9, lorsque fut soudain susurr\u00e9e cette sournoise proposition : \u00ab vous serez comme des dieux, qui connaissent le bien et le mal \u00bb<\/em> (Gn<\/em> 3, 5). Vous n\u2019avez besoin ni de l\u2019arbre de vie ni de l\u2019arbre de la connaissance du bien et du mal. Il vous est loisible de fabriquer votre propre morale, puis de bricoler la vie et la mort. Ce fut la premi\u00e8re tentation, qui sous des aspects divers, se reproduit au fil des temps.<\/p>\n 2. La crise de l\u2019esprit<\/span><\/strong><\/p>\n En 2014, nous comm\u00e9morons le d\u00e9clenchement de la premi\u00e8re guerre mondiale. A Ypres, le Mus\u00e9e In Flanders Fields<\/em>, install\u00e9 dans les Halles aux draps reconstruites apr\u00e8s l\u2019armistice, est pr\u00eat \u00e0 vous accueillir dans sa nouvelle version pour vous montrer l\u2019horreur de ce conflit jusqu\u2019alors sans pr\u00e9c\u00e9dent. Au terme de la visite, une id\u00e9e s\u2019impose : plus jamais de guerre !<\/p>\n C\u2019\u00e9tait aussi le d\u00e9sir qui r\u00e9gnait apr\u00e8s le Trait\u00e9 de Versailles. Cette ann\u00e9e-l\u00e0, en pleine euphorie d\u2019apr\u00e8s-guerre, Paul Val\u00e9ry publiait \u00e0 Londres ses deux Lettres sur la crise de l\u2019esprit<\/em>. L\u2019entr\u00e9e en mati\u00e8re est solennelle et abrupte : \u00ab Nous autres, civilisations, nous savons maintenant que nous sommes mortelles <\/span>\u00bb<\/span><\/em>. Et d\u2019argumenter : \u00ab Nous avions entendu parler de mondes disparus tout entiers, d\u2019empires coul\u00e9s \u00e0 pic avec tous leurs hommes et tous leurs engins ; descendus au fond inexplorable des si\u00e8cles avec leurs dieux et leurs lois\u2026<\/em><\/span>\u00bb Nous pensions que ces naufrages n\u2019\u00e9taient pas notre affaire. Mais \u00ab nous voyons maintenant que l\u2019ab\u00eeme de l\u2019histoire est assez grand pour tout le monde. Nous sentons qu\u2019une civilisation a la m\u00eame fragilit\u00e9 qu\u2019une vie (\u2026) L\u2019oscillation du navire a \u00e9t\u00e9 si forte que les lampes les mieux suspendues se sont \u00e0 la fin renvers\u00e9es \u00bb.<\/em><\/p>\n 3. La confusion des esprits<\/span><\/strong><\/p>\n L\u2019auteur du Cimeti\u00e8re marin<\/em> s\u2019interroge sur les causes de pareil \u00e9branlement. Le d\u00e9sordre de ce qu\u2019il appelle l\u2019Europe mentale<\/em> provient, selon lui, de la libre coexistence dans les esprits cultiv\u00e9s des id\u00e9es les plus dissemblables, des principes de vie et de connaissance les plus oppos\u00e9s. Il y voit une caract\u00e9ristique de l\u2019\u00e9poque moderne <\/em>qu\u2019il d\u00e9crit non sans lyrisme : \u00ab l\u2019Europe de 1914 \u00e9tait peut-\u00eatre arriv\u00e9e \u00e0 la limite de ce modernisme. Chaque cerveau d\u2019un certain rang \u00e9tait un carrefour pour toutes les races de l\u2019opinion ; tout penseur, une exposition universelle de pens\u00e9es (\u2026) Combien de mat\u00e9riaux, combien de travaux, de calculs, de si\u00e8cles spoli\u00e9s, combien de vies h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes additionn\u00e9es a-t-il fallu pour que ce carnaval f\u00fbt possible et f\u00fbt intronis\u00e9 comme forme de la supr\u00eame sagesse et triomphe de l\u2019humanit\u00e9 ? \u00bb<\/em><\/p>\n On assiste \u00e0 un carnaval des id\u00e9es<\/em> qui d\u00e9bouche sur le spectacle suivant : \u00ab sur une immense terrasse d\u2019Elsinore, qui va de B\u00e2le \u00e0 Cologne, qui touche aux sables de Nieuport, aux marais de la Somme, aux craies de Champagne, aux granits d\u2019Alsace, \u2014 l\u2019Hamlet europ\u00e9en regarde des millions de spectres \u00bb<\/em>. La conclusion ne se fait pas attendre, elle prend des accents pr\u00e9monitoires : \u00ab Une certaine confusion r\u00e8gne encore, mais encore un peu de temps et tout s\u2019\u00e9claircira ; nous verrons enfin appara\u00eetre le miracle d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 animale, une parfaite et d\u00e9finitive fourmili\u00e8re. \u00bb<\/span><\/em><\/p>\n Je ne peux que renvoyer le lecteur au texte original. Ce genre d\u2019\u00e9crit aux accents annonciateurs perd beaucoup \u00e0 \u00eatre cit\u00e9 par bribes et morceaux. Retenons en tout cas une id\u00e9e capable d\u2019expliquer en partie la crise actuelle : celle d\u2019un \u00ab d\u00e9sordre mental \u00bb qui conduit \u00e0 \u00ab l\u2019agonie de l\u2019\u00e2me europ\u00e9enne \u00bb.<\/p>\n Sans r\u00e9f\u00e9rent universel, des id\u00e9es antith\u00e9tiques peuvent cohabiter dans un m\u00eame cerveau, parfois en d\u00e9pit du bon sens. L\u2019indiff\u00e9rence devient alors la r\u00e8gle \u00e0 suivre ; le relativisme moral se pr\u00e9sente comme une ligne de conduite, une ligne bris\u00e9e assur\u00e9ment, o\u00f9 l\u2019\u00e9thique se confond avec ce que la loi autorise, promeut ou consacre. Le foisonnement des lois tous azimuts tente de colmater le vide de valeurs morales. Pour pallier l\u2019absence de principes sup\u00e9rieurs, on accepte le risque de basculer dans la contradiction, pr\u00e9sent\u00e9e comme libert\u00e9 d\u2019esprit.<\/p>\n La \u00ab pens\u00e9e faible \u00bb, la fin des \u00ab grands r\u00e9cits \u00bb, caract\u00e9ristiques de la postmodernit\u00e9, ont-elles un avenir ? Oui, dans la mesure o\u00f9 tout probl\u00e8me am\u00e8ne \u00e0 chercher des solutions.<\/p>\n 4. La crise : un d\u00e9fi \u00e0 relever<\/span><\/strong><\/p>\n Certains combattants de 1914 l\u2019ont compris, lorsqu\u2019\u00e0 No\u00ebl ils ont d\u00e9cid\u00e9 de faire une tr\u00eave, un peu comme on se met en gr\u00e8ve. Anglais, Belges et Allemands ont allum\u00e9 des bougies sur des kilom\u00e8tres de tranch\u00e9es. Et un soldat fran\u00e7ais de s\u2019interroger : \u00ab Pauvre petit Dieu d\u2019amour, n\u00e9 cette nuit, comment as-tu pu aimer les hommes ? \u00bb<\/em><\/p>\n Pour s\u2019\u00e9chapper du labyrinthe oppressant des opinions contingentes, une certaine rigueur intellectuelle est \u00e0 retrouver, de m\u00eame qu\u2019un minimum de coh\u00e9rence spirituelle. Le concile Vatican II estimait que le \u00ab divorce entre la foi dont ils se r\u00e9clament et le comportement quotidien d\u2019un grand nombre est \u00e0 compter parmi les plus graves erreurs de notre temps \u00bb<\/em> (Gaudium et spes<\/em>, 43).<\/p>\n Comment harmoniser l\u2019esprit et la v\u00e9rit\u00e9, comment r\u00e9concilier les hommes entre eux ? Le cri lanc\u00e9 par saint Jos\u00e9maria quelques mois avant le d\u00e9clenchement de la deuxi\u00e8me guerre mondiale, reste d\u2019actualit\u00e9 : \u00ab <\/em>Un secret. \u2014 Un secret \u00e0 crier sur les toits : ces crises mondiales sont des crises de saints. \u2014 Dieu veut une poign\u00e9e d\u2019hommes \u2018\u00e0 Lui\u2019 dans chaque activit\u00e9 humaine. \u2014 Apr\u00e8s quoi… <\/em>pax Christi in regno Christi \u2014 la paix du Christ dans le r\u00e8gne du Christ \u00bb<\/em> (Chemin<\/em>, 301).<\/p>\n Le visiteur attentif de In Flanders Fields<\/em> d\u00e9couvre non sans surprise dans l\u2019\u00e9quipement des soldats canadiens un \u00e9vangile selon saint Marc, \u00e9dition bilingue de l\u2019Army and Navy<\/em>. Il aper\u00e7oit aussi un chapelet trouv\u00e9 parmi les objets personnels d\u2019un autre combattant. Voil\u00e0 peut-\u00eatre une amorce de solution, dans le sens de cette r\u00e9flexion de Jean-Paul II : \u00ab <\/em>une foi qui ne devient pas culture est une foi qui n’est pas pleinement re\u00e7ue, pas enti\u00e8rement pens\u00e9e, pas fid\u00e8lement v\u00e9cue \u00bb.<\/em><\/p>\n Jean Gottigny est pr\u00eatre, Docteur en Philosophie et Lettres et en Th\u00e9ologie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u00ab La crise de la transcendance \u00bb est le sixi\u00e8me d\u2019une s\u00e9rie de dix articles. Dans ces textes, diff\u00e9rents auteurs tentent une r\u00e9flexion sur les id\u00e9es qui configurent le monde actuel de la philosophie, de la science et de la culture, sur les principes qui orientent aujourd\u2019hui notre mani\u00e8re de voir et d\u2019agir. Ils s\u2019interrogent aussi sur les atouts et les d\u00e9fis du message chr\u00e9tien dans une culture postmoderne.<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[67,30,66],"tags":[],"class_list":["post-2167","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-foi","category-papers","category-societe"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2167","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2167"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2167\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2167"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2167"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2167"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}