Christianisme, v\u00e9rit\u00e9 et relativisme<\/a>.<\/p>\n1. Le probl\u00e8me du relativisme<\/h3>\n
Par l\u2019attitude de sa conscience face \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9, le \u00ab relativiste \u00bb se distingue de la personne qui se trompe.<\/p>\n
Qui se trompe n\u2019adopte pas n\u00e9cessairement une attitude inad\u00e9quate face \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Qui pr\u00e9tend par exemple que deux plus deux font trois peut d\u00e9fendre cette position parce qu\u2019il en est convaincu, bien qu\u2019en r\u00e9alit\u00e9 il se trompe. Et, pour prendre un autre exemple, qui pr\u00e9tend que J\u00e9sus-Christ n\u2019a jamais \u00e9voqu\u00e9 sa divinit\u00e9, qu\u2019il n\u2019est qu\u2019un brave rabbin moralisateur ou un opposant au r\u00e9gime romain, peut l\u2019affirmer parce qu\u2019il pense sinc\u00e8rement que c\u2019est vrai, m\u00eame si ce ne l\u2019est pas. Dans ces deux exemples, la personne part de la conviction que la v\u00e9rit\u00e9 est connaissable : ceux qui l\u2019atteignent ont raison, dans la mesure o\u00f9 ils l\u2019ont atteinte, et ceux qui ne l\u2019atteignent pas ont tort. Mais, dans les deux cas, avec ce genre de personne, on peut discuter.<\/p>\n
Le \u00ab relativiste \u00bb, par contre, pr\u00e9tend que les r\u00e9alit\u00e9s qui ont trait au sens profond de l\u2019existence humaine \u2014 aussi les r\u00e9alit\u00e9s divines \u2014 sont substantiellement inaccessibles, et qu\u2019il n\u2019existe pas de voie unique pour s\u2019en approcher. Pour les exprimer, chaque \u00e9poque, culture ou religion utilise ses propres concepts, th\u00e9ories, symboles ou m\u00e9taphores. Ces expressions peuvent parfois se contredire, mais auraient cependant toutes la m\u00eame valeur. Il s\u2019agirait de diff\u00e9rentes fa\u00e7ons d\u2019\u00e9voquer de mani\u00e8re tr\u00e8s imparfaite des r\u00e9alit\u00e9s que l\u2019on ne peut pas conna\u00eetre. En d\u00e9finitive, aucun des syst\u00e8mes conceptuels religieux n\u2019aurait une valeur absolue de v\u00e9rit\u00e9. Ils sont tous d\u00e9pendants de l\u2019histoire et de la culture, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab relatifs \u00bb. Et, comme ils sont \u00ab relatifs \u00bb, ils sont \u00e9quivalents, et m\u00eame compl\u00e9mentaires pour s\u2019approcher d\u2019une r\u00e9alit\u00e9, qui par nature reste cach\u00e9e.<\/p>\n
2. Une parabole bouddhiste<\/h3>\n
Une parabole bouddhiste (emprunt\u00e9e \u00e0 Joseph Ratzinger, Foi, v\u00e9rit\u00e9, tol\u00e9rance<\/em>, Parole et Silence, Paris 2005, pp. 171 ss) illustre bien la vision relativiste. Il y avait un roi aux Indes qui convoqua tous les aveugles de naissance de la ville et les pla\u00e7a autour d\u2019un \u00e9l\u00e9phant. Il fit toucher la t\u00eate de l\u2019\u00e9l\u00e9phant par quelques aveugles et dit : \u00ab Ceci est un \u00e9l\u00e9phant \u00bb<\/em>. A d\u2019autres aveugles il dit la m\u00eame chose, en leur faisant toucher la trompe, les oreilles ou la queue. Le roi demanda ensuite \u00e0 tous les aveugles de d\u00e9crire un \u00e9l\u00e9phant. Chacun donna une explication diff\u00e9rente, selon la partie de l\u2019\u00e9l\u00e9phant qu\u2019il avait touch\u00e9e. Les aveugles commenc\u00e8rent \u00e0 se disputer. Ils en vinrent aux mains, ce qui divertit le roi.<\/p>\nQuelle est l\u2019interpr\u00e9tation relativiste de cette parabole ? En r\u00e9sum\u00e9 : nous sommes tous des aveugles de naissance. Nous courons tous le risque d\u2019\u00ab absolutiser \u00bb une connaissance incompl\u00e8te ou imparfaite, parce que nous sommes inconscients des limites intrins\u00e8ques de notre raison : c\u2019est l\u2019argument th\u00e9orique du \u00ab relativiste \u00bb. Et si nous c\u00e9dons \u00e0 la tentation d\u2019\u00ab absolutiser \u00bb, nous perdons rapidement le respect de l\u2019autre et devenons agressifs, ce qui est indigne de l\u2019homme : c\u2019est l\u2019argument \u00e9thique du \u00ab relativiste \u00bb. C\u2019est beaucoup mieux, dira-t-il, d\u2019accepter le caract\u00e8re relatif de nos id\u00e9es, non seulement \u00e0 cause des limites de notre savoir, mais aussi \u00e0 cause des imp\u00e9ratifs \u00e9thiques de tol\u00e9rance, de dialogue et de respect mutuel. Le relativisme se pr\u00e9sente lui-m\u00eame comme la condition indispensable pour la d\u00e9mocratie et une soci\u00e9t\u00e9 pacifique.<\/p>\n
En r\u00e9f\u00e9rence aux deux exemples ci-dessus, le \u00ab relativiste \u00bb dirait : si moi je suis convaincu que deux et deux font trois, et toi que deux et deux font quatre, et un autre sept, c\u2019est un constat : chacun a une vision limit\u00e9e des choses ; nous ne nous disputons pour cela. Et si moi je crois que J\u00e9sus est un rabbin moralisateur et toi qu\u2019il est vrai Dieu et vrai Homme, et encore un autre qu\u2019il est un r\u00e9sistant anti-romain, c\u2019est un constat : chacun a sa propre opinion ; nous ne nous querellons surtout pas pour cela. Le v\u00e9ritable enjeu \u2014 toujours selon ce raisonnement \u2014, c\u2019est que tous ensemble nous travaillions \u00e0 un monde meilleur, dans le respect de la paix et de la nature. Pour le \u00ab relativiste \u00bb, la v\u00e9rit\u00e9 n\u2019a donc plus aucune importance.<\/p>\n
3. La v\u00e9rit\u00e9 sacrifi\u00e9e sur l\u2019autel de la libert\u00e9<\/h3>\n
Etant donn\u00e9 que le \u00ab relativiste \u00bb pr\u00e9tend qu\u2019on ne peut conna\u00eetre la v\u00e9rit\u00e9 objective, parce que celle-ci est relative \u00e0 la culture ou \u00e0 l\u2019histoire, il niera aussi la v\u00e9rit\u00e9 des jugements moraux, ainsi que la v\u00e9rit\u00e9 des valeurs objectives, universelles ou absolues. Qu\u2019il en soit conscient ou non, il lui manque aussi un fondement pour justifier d\u00e9finitivement ses choix \u00e9thiques et politiques. Rien d\u2019\u00e9tonnant, d\u00e8s lors, qu\u2019il ne soit pas toujours ais\u00e9 d\u2019avoir un \u00e9change rationnel de points de vue sur des th\u00e8mes d\u2019\u00e9thique ou de politique. D\u2019autant plus qu\u2019on utilise souvent un langage pseudo-philosophique dont on ignore souvent le sens pr\u00e9cis. L\u2019ambigu\u00eft\u00e9 du langage est le bouillon de culture du relativisme.<\/p>\n
Dans l\u2019optique relativiste, nier la v\u00e9rit\u00e9 des valeurs universelles est indispensable pour sauvegarder la libert\u00e9. Le \u00ab relativiste \u00bb pr\u00e9tend que la pluralit\u00e9 des modes de vie nous place devant une alternative : \u00ab Soit tu renonces \u00e0 la pr\u00e9tention compl\u00e8tement d\u00e9pass\u00e9e de juger les diff\u00e9rents modes de vie et tu acceptes qu\u2019ils sont \u00e9quivalents, soit tu te singularises par ton intol\u00e9rance. \u00bb La force de cet argument (formul\u00e9 par Habermas) peut s\u2019expliquer par le fait que, dans le cours de l\u2019histoire, la libert\u00e9 a souvent \u00e9t\u00e9 sacrifi\u00e9e sur l\u2019autel de la v\u00e9rit\u00e9. \u00ab Chat \u00e9chaud\u00e9 craint l\u2019eau froide \u00bb : la crainte de retomber dans la m\u00eame erreur pousse \u00e0 justifier l\u2019attitude contraire, celle de sacrifier la v\u00e9rit\u00e9 sur l\u2019autel de la libert\u00e9.<\/p>\n
4. La \u00ab dictature du relativisme \u00bb dans les d\u00e9bats<\/h3>\n
Tout cela se refl\u00e8te dans la fa\u00e7on dont la personne \u00ab relativiste \u00bb discute avec ses interlocuteurs. Un exemple typique est celui de l\u2019homosexualit\u00e9 : \u00e0 qui d\u00e9fend le mariage comme union de personnes de sexe oppos\u00e9, le \u00ab relativiste \u00bb opposera rarement des arguments en faveur de la th\u00e8se contraire. Son argument d\u00e9cisif portera sur l\u2019accusation d\u2019intol\u00e9rance, de mentalit\u00e9 r\u00e9trograde ou de fondamentalisme religieux. Et s\u2019il utilise des arguments en faveur du mariage homosexuel, ils manqueront souvent de rigueur ou de consistance. Ce qui compte pour lui, c\u2019est que tous les modes de vie soient mis sur un pied d\u2019\u00e9galit\u00e9. Personne ne t\u2019oblige \u00e0 te marier avec une personne du m\u00eame sexe, dira-t-il, mais si quelqu\u2019un pense que le mariage homosexuel est un bien pour lui, laisse-lui cette libert\u00e9. C\u2019est avec ce genre de raisonnement qu\u2019on justifie et l\u00e9galise d\u2019autres comportements.<\/p>\n
Bref, au nom de la libert\u00e9, on se croit en droit d\u2019imposer aux autres un mode relativiste de penser : un mode de penser qui s\u2019autojustifie comme une sorte de philosophie de la libert\u00e9. Qui n\u2019adopte pas ce mode de penser sera marginalis\u00e9 socialement. Ces consid\u00e9rations aident \u00e0 comprendre l\u2019expression de Beno\u00eet XVI : \u00ab la dictature du relativisme \u00bb. Il ne faut pas \u00eatre na\u00eff, en effet. Sous des apparences de tol\u00e9rance, le relativisme m\u00e8ne bel et bien \u00e0 un abus de pouvoir : dans la parabole bouddhiste, c\u2019est le roi qui veut se distraire aux d\u00e9pens des aveugles ; dans le contexte d\u2019aujourd\u2019hui, des majorit\u00e9s se dessinent pour manipuler l\u2019opinion publique et le jeu politique au b\u00e9n\u00e9fice de ses propres int\u00e9r\u00eats id\u00e9ologiques. La force de la loi doit c\u00e9der le pas \u00e0 la loi du plus fort.<\/p>\n
On peut critiquer la position du \u00ab relativiste \u00bb de plusieurs mani\u00e8res. Mais il faut \u00e9viter \u00e0 tout prix de le confirmer dans sa position, en donnant l\u2019impression que, pour nous, seule la v\u00e9rit\u00e9 compte. C\u2019est pourquoi il est essentiel de bien distinguer le plan th\u00e9orique du plan \u00e9thico-politique : d\u2019une part, la recherche de la v\u00e9rit\u00e9, et d\u2019autre part, les normes et les lois, qui \u00e9tablissent ce qui est juste pour les personnes en tenant compte de la libert\u00e9 personnelle et du bien commun. D\u00e9fendre la v\u00e9rit\u00e9 est une chose, l\u00e9gif\u00e9rer et moraliser en est un autre. Le passage de l\u2019un \u00e0 l\u2019autre doit se faire de mani\u00e8re prudente.<\/p>\n
5. Le christianisme et le relativisme<\/h3>\n
Le relativisme est aussi un d\u00e9fi pour le christianisme ? Pourquoi ? Tout simplement parce que le christianisme revendique d\u2019\u00eatre la vraie religion. La religion chr\u00e9tienne ne se pr\u00e9sente pas comme un mythe, ni comme un ensemble d\u2019habitudes qui seraient utiles pour la vie en soci\u00e9t\u00e9, ni comme une source d\u2019inspiration pour la pens\u00e9e positive, ni non plus comme une grande ONG avec des ambitions internationales. La foi chr\u00e9tienne nous communique d\u2019abord et avant tout la v\u00e9rit\u00e9 sur Dieu \u2014 pas la v\u00e9rit\u00e9 pl\u00e9ni\u00e8re, dans le sens o\u00f9 Dieu se conna\u00eet Lui-m\u00eame \u2014, ainsi que la v\u00e9rit\u00e9 sur l\u2019homme et le sens de sa vie.<\/p>\n
Quand J\u00e9sus est interrog\u00e9 par Pilate, il d\u00e9clare de mani\u00e8re non \u00e9quivoque qu\u2019il vient r\u00e9v\u00e9ler la v\u00e9rit\u00e9 : \u00ab Moi, je suis n\u00e9 et je suis venu dans le monde pour rendre t\u00e9moignage \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9. Quiconque est de la v\u00e9rit\u00e9 \u00e9coute ma voix \u00bb<\/em> (Jn <\/em>18, 37) Mais sa revendication de la v\u00e9rit\u00e9 est encore plus claire lorsqu\u2019il se r\u00e9v\u00e8le comme celui qui conna\u00eet et communique la pl\u00e9nitude de la v\u00e9rit\u00e9 divine : \u00ab Personne ne conna\u00eet le P\u00e8re si ce n\u2019est le Fils et celui \u00e0 qui le Fils veut bien le r\u00e9v\u00e9ler \u00bb<\/em> (Mt <\/em>11, 27 ; cf. Jn <\/em>1, 18 et Col <\/em>2, 9-10). Il va m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 s\u2019identifier avec la V\u00e9rit\u00e9 : \u00ab Je suis le Chemin, la V\u00e9rit\u00e9 et la Vie \u00bb<\/em> (Jn <\/em>14, 6).<\/p>\nL\u2019espace vital de la foi chr\u00e9tienne est la v\u00e9rit\u00e9. Sans l\u2019oxyg\u00e8ne de la v\u00e9rit\u00e9, la flamme de la foi s\u2019\u00e9teint. Elle d\u00e9p\u00e9rit en se r\u00e9duisant \u00e0 une logique du \u00ab comme si \u00bb qui n\u2019accorde de place qu\u2019\u00e0 la pens\u00e9e faible, du type : \u00ab <\/em>il est bon de nous comporter comme si Dieu nous avait cr\u00e9\u00e9s et comme si nous \u00e9tions tous fr\u00e8res issus d\u2019un m\u00eame P\u00e8re \u00bb. <\/em>Non, le christianisme a toujours maintenu clairement que Dieu a r\u00e9ellement cr\u00e9\u00e9 le ciel et la terre et que nous sommes vraiment tous des enfants \u00e9gaux en dignit\u00e9 devant Dieu. Oui, il revendique ainsi la v\u00e9rit\u00e9. Il dit m\u00eame que le Christ est la r\u00e9v\u00e9lation compl\u00e8te et d\u00e9finitive de Dieu, \u00ab rayonnement de sa gloire et empreinte de sa substance \u00bb <\/em>(He <\/em>1, 3), l\u2019unique m\u00e9diateur entre Dieu et les hommes (cf. 1 Tm <\/em>2, 5). Le Christ n\u2019est pas simplement le visage avec lequel Dieu s\u2019est montr\u00e9 aux Europ\u00e9ens.<\/p>\nNe perdons pas de vue non plus que l\u2019\u00e9lan de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation est n\u00e9 de la conscience d\u2019avoir re\u00e7u un tr\u00e9sor de v\u00e9rit\u00e9s destin\u00e9 \u00e0 tous les hommes. Si la foi chr\u00e9tienne n\u2019est qu\u2019une variante culturelle de toutes les exp\u00e9riences religieuses de l\u2019humanit\u00e9, alors elle aurait d\u00fb rester confin\u00e9e \u00e0 sa culture et ne pas pr\u00e9tendre s\u2019adresser aux autres. Mais c\u2019est le contraire qui s\u2019est pass\u00e9, car, \u00e0 la demande du Christ, l\u2019Evangile a \u00e9t\u00e9 proclam\u00e9 \u00e0 toutes les nations, en tant que \u00ab parole de v\u00e9rit\u00e9 \u00bb<\/em> (Col <\/em>1, 5 ; cf. Ga <\/em>2, 5.14). En d\u2019autres mots, si les chr\u00e9tiens d\u2019aujourd\u2019hui abandonnaient leur revendication de la v\u00e9rit\u00e9 au profit de \u00ab l\u2019esprit du temps \u00bb, on arriverait \u00e0 une situation absurde : ils abandonneraient pr\u00e9cis\u00e9ment ce qui leur a permis de transmettre leur foi de fa\u00e7on si fid\u00e8le pendant des g\u00e9n\u00e9rations. Ne serait-ce pas la meilleure mani\u00e8re de galvauder ce tr\u00e9sor de la foi ?<\/p>\n6. Conclusion<\/h3>\n
La raison ne demande qu\u2019\u00e0 \u00eatre mise \u00e0 profit pour chercher la v\u00e9rit\u00e9. Celle-ci, loin de nous \u00e9touffer, nous lib\u00e8re de l\u2019atmosph\u00e8re irrespirable du subjectivisme, du \u00ab politiquement correct \u00bb et de la \u00ab dictature du relativisme \u00bb : \u00ab Vous conna\u00eetrez la v\u00e9rit\u00e9, et la v\u00e9rit\u00e9 vous rendra libres \u00bb<\/em> (Jn<\/em> 8, 32).<\/p>\nJacques Leirens est pr\u00eatre, Docteur en M\u00e9decine et en Philosophie.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
\u00ab Postmodernit\u00e9, relativisme et v\u00e9rit\u00e9 \u00bb est le quatri\u00e8me d\u2019une s\u00e9rie de dix articles. Dans ces textes, diff\u00e9rents auteurs tentent une r\u00e9flexion sur les id\u00e9es qui configurent le monde actuel de la philosophie, de la science et de la culture, sur les principes qui orientent aujourd\u2019hui notre mani\u00e8re de voir et d\u2019agir. Ils s\u2019interrogent aussi sur les atouts et les d\u00e9fis du message chr\u00e9tien dans une culture postmoderne.<\/span><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[30,66],"tags":[],"class_list":["post-2162","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-papers","category-societe"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2162","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2162"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2162\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2162"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2162"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2162"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}