\n
A ce sujet, Mgr. Gerhard Ludwig M\u00fcller, pr\u00e9fet de la Congr\u00e9gation pour la Doctrine de la Foi, a rappel\u00e9 dans un article r\u00e9cent (Osservatore Romano<\/em> du 23-10) la position de l\u2019Eglise. Comme le signale Cathobel<\/em>, il a pris cette initiative avec l\u2019autorisation du pape. Le contraire eut \u00e9t\u00e9 \u00e9tonnant.<\/p>\n Les personnes divorc\u00e9es-remari\u00e9es souffrent. Beaucoup veulent vivre sinc\u00e8rement leur foi. Pour ce faire, elles ont droit \u00e0 ce que les repr\u00e9sentants de l\u2019Eglise les aident \u00e0 se situer dans la v\u00e9rit\u00e9. Celle-ci est double\u00a0: d\u2019une part, l\u2019existence d\u2019une blessure objective et, d\u2019autre part, la r\u00e9v\u00e9lation de la mis\u00e9ricorde in\u00e9puisable et du pouvoir infini de gu\u00e9rison de Dieu. Les deux v\u00e9rit\u00e9s sont ins\u00e9parables, car, pour gu\u00e9rir d\u2019une blessure, il faut d\u2019abord en reconna\u00eetre l\u2019existence.<\/p>\n Dans un texte \u00e0 la fois nuanc\u00e9 et bien argument\u00e9, l\u2019archev\u00eaque commence par rappeler l\u2019ex\u00e9g\u00e8se commun\u00e9ment admise de l\u2019Ecriture, la Tradition constante de l\u2019Eglise ainsi que les prises de positions doctrinales les plus r\u00e9centes sur la question. Plus loin, il \u00e9voque aussi les appels r\u00e9p\u00e9t\u00e9s des papes pour ne pas exclure les personnes divorc\u00e9es-remari\u00e9es de la communion de l\u2019Eglise.<\/p>\n Il rappelle bien entendu aussi le noyau du probl\u00e8me soulev\u00e9 par l\u2019\u00e9tat de divorc\u00e9-remari\u00e9 (je dis bien \u00ab\u00a0l\u2019\u00e9tat\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire la situation objective, sans pr\u00e9sumer des dispositions du c\u0153ur qui, \u00e0 un moment du cheminement de la foi, peuvent se r\u00e9v\u00e9ler bien meilleures que celles de beaucoup d\u2019autres chr\u00e9tiens). On pourrait le r\u00e9sumer ainsi\u00a0: si l\u2019on d\u00e9sire recevoir l\u2019Eucharistie, c\u2019est que l\u2019on croit fermement \u00e0 la parole de J\u00e9sus \u00ab\u00a0Prenez et mangez, ceci est mon corps\u00a0\u00bb<\/em> et \u00ab\u00a0Buvez-en tous, car ceci est mon sang, le sang de l\u2019alliance, r\u00e9pandu pour beaucoup en r\u00e9mission des p\u00e9ch\u00e9s\u00a0\u00bb<\/em> (Mt <\/em> 26, 26-28)\u00a0; mais alors il faut croire tout aussi fermement cette autre parole du Seigneur, \u00e0 propos du mariage\u00a0: \u00ab\u00a0Ainsi ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Que l\u2019homme ne s\u00e9pare donc pas ce que Dieu a uni\u00a0!\u00a0\u00bb<\/em> (Mt <\/em>19, 6). Le sacrement du mariage est le signe efficace qui inscrit les conjoints dans une alliance qui les habilite \u00e0 \u00eatre fid\u00e8les, l\u2019alliance \u00ab\u00a0nouvelle et \u00e9ternelle\u00a0\u00bb du Christ et de l\u2019Eglise, son Epouse, alliance qui est pr\u00e9cis\u00e9ment c\u00e9l\u00e9br\u00e9e dans chaque Eucharistie.<\/p>\n Dans Familiaris Consortio<\/em>, une exhortation apostolique de 1981, fruit d\u2019un synode des \u00e9v\u00eaques, Jean-Paul II, au n. 68, se posait la grave question de savoir si l\u2019on pouvait accorder la c\u00e9l\u00e9bration d\u2019un mariage chr\u00e9tien \u00e0 qui ne vit pas la foi (et dont la demande r\u00e9pond par exemple \u00e0 des motivations de caract\u00e8re social). S\u2019appuyant sur le droit fondamental au mariage et sur le fait que, pour un catholique, il n\u2019y a pas de mariage en dehors du sacrement, le pape consid\u00e9rait que la simple demande du sacrement traduisait le minimum de foi n\u00e9cessaire. Cette attitude manifeste la sollicitude maternelle de l\u2019Eglise pour tous ses fid\u00e8les.<\/p>\n Mais, chaque jour davantage, l\u2019ignorance morale et religieuse se g\u00e9n\u00e9ralise, la notion de mariage est contredite par la pratique d\u2019un grand nombre et battue en br\u00e8che par certaines l\u00e9gislations. Dans ce contexte, de plus en plus de jeunes demandent le mariage chr\u00e9tien, non seulement avec une foi d\u00e9ficiente, mais aussi avec une m\u00e9connaissance profonde des propri\u00e9t\u00e9s essentielles du mariage. En d\u2019autres mots, ils vont au mariage sans savoir de quoi il s\u2019agit.<\/p>\n Ce constat et ses cons\u00e9quences constituent, \u00e0 mon sens, le point central de l\u2019article de Mgr M\u00fcller\u00a0: \u00ab\u00a0La mentalit\u00e9 contemporaine se place largement en opposition \u00e0 la compr\u00e9hension chr\u00e9tienne du mariage, notamment par rapport \u00e0 son indissolubilit\u00e9 ou \u00e0 l\u2019ouverture \u00e0 la vie. \u00c9tant donn\u00e9 que beaucoup de chr\u00e9tiens sont influenc\u00e9s par cette mentalit\u00e9, les mariages sont probablement plus souvent invalides de nos jours qu\u2019ils ne l\u2019\u00e9taient par le pass\u00e9, parce que manque la volont\u00e9 de se marier selon le sens de la doctrine matrimoniale catholique et que la socialisation dans le contexte vivant de foi est trop r\u00e9duite. C\u2019est pourquoi une v\u00e9rification de la validit\u00e9 du mariage est importante et peut conduire \u00e0 une solution de probl\u00e8mes.\u00a0\u00bb<\/em><\/p>\n Il ne fait que relayer un souci d\u00e9j\u00e0 exprim\u00e9 par Beno\u00eet XVI, partag\u00e9 sans doute aussi par Fran\u00e7ois\u00a0: \u00ab\u00a0<\/em>Il faut \u0153uvrer afin que s\u2019interrompe, dans la mesure du possible, le cercle vicieux qui a souvent lieu entre une admission facile au mariage, sans une pr\u00e9paration ad\u00e9quate et un examen s\u00e9rieux des qualit\u00e9s pr\u00e9vues pour sa c\u00e9l\u00e9bration, et une d\u00e9claration judiciaire parfois tout aussi facile, mais de sens inverse, o\u00f9 le m\u00eame mariage est consid\u00e9r\u00e9 nul uniquement sur la base de la constatation de son \u00e9chec\u00a0\u00bb <\/em>(discours \u00e0 la Rote Romaine, 22-1-11).<\/p>\n Ces deux textes \u00e9voquent deux voies de solution. La premi\u00e8re est \u00ab\u00a0curative\u00a0\u00bb\u00a0: pour ceux qui ont eu recours au divorce, il faut, comme le dit Mgr M\u00fcller, examiner s\u2019ils sont vraiment mari\u00e9s. Si leur mariage est nul, leur divorce est inexistant et ils peuvent, d\u00fbment pr\u00e9par\u00e9s, se marier \u00e0 l\u2019Eglise et bien \u00e9videmment recevoir l\u2019Eucharistie. Il ne faut pas cacher que cette voie entra\u00eene un d\u00e9fi, celui de prouver, devant le tribunal eccl\u00e9siastique, que manquait le discernement concernant les propri\u00e9t\u00e9s essentielles du mariage au moment de sa c\u00e9l\u00e9bration. C\u2019est sans doute l\u2019une des questions qui sera abord\u00e9e par le synode sur la famille convoqu\u00e9 par le pape Fran\u00e7ois pour l\u2019automne 2014.<\/p>\n La deuxi\u00e8me voie est \u00ab\u00a0pr\u00e9ventive\u00a0\u00bb et est \u00e9voqu\u00e9e par Beno\u00eet XVI dans le discours d\u00e9j\u00e0 cit\u00e9. Il y rappelle la n\u00e9cessit\u00e9 de veiller \u00e0 ce que les jeunes soient pleinement conscients des caract\u00e9ristiques essentielles du mariage, \u00e0 savoir qu\u2019il s\u2019agit de l\u2019union d\u2019un homme et d\u2019une femme pour toujours et ouverte \u00e0 la vie, et de favoriser leur retour \u00e0 une foi vivante. Pour ce faire, il signale l\u2019importance fondamentale d\u2019une pr\u00e9paration s\u00e9rieuse au mariage et de l\u2019examen pr\u00e9matrimonial r\u00e9alis\u00e9 par le cur\u00e9.<\/p>\n Il y a ici un splendide d\u00e9fi pour les pr\u00eatres et les la\u00efcs\u00a0: \u00ab\u00a0Le mariage sacramentel est un t\u00e9moignage de la puissance de la gr\u00e2ce qui transforme l\u2019homme et pr\u00e9pare toute l\u2019\u00c9glise pour la cit\u00e9 sainte, la nouvelle J\u00e9rusalem, l\u2019\u00c9glise, pr\u00eate \u201ccomme une \u00e9pouse par\u00e9e pour son \u00e9poux\u201d (<\/em>Ap 21, 2). L\u2019\u00c9vangile de la saintet\u00e9 du mariage doit \u00eatre annonc\u00e9 avec une audace proph\u00e9tique. Un proph\u00e8te fatigu\u00e9 cherche dans l\u2019adaptation \u00e0 l\u2019esprit du temps son propre salut, mais pas le salut du monde en J\u00e9sus-Christ. (\u2026) En vertu du sacrement du mariage, les \u00e9poux participent \u00e0 l\u2019amour d\u00e9finitif et irr\u00e9vocable de Dieu. Aussi peuvent-ils \u00eatre des t\u00e9moins de l\u2019amour fid\u00e8le de Dieu, mais ils doivent nourrir constamment leur amour \u00e0 travers une vie de foi et de charit\u00e9.\u00a0\u00bb<\/em> (Mgr M\u00fcller).<\/p>\n L\u2019archev\u00eaque rappelle bien entendu aussi \u00ab\u00a0les situations dans lesquelles la coexistence matrimoniale devient pratiquement impossible \u00e0 cause de graves motifs\u00a0\u00bb<\/em> et qui peuvent justifier une s\u00e9paration, sans rupture du lien conjugal.<\/p>\n Loin de constituer une \u00ab\u00a0ouverture doctrinale\u00a0\u00bb, comme pr\u00e9conis\u00e9 par certains, les voies de solutions \u00e9voqu\u00e9es confirment la doctrine de toujours face \u00e0 un monde changeant. Du reste, les \u00ab\u00a0ouvertures doctrinales\u00a0\u00bb, en th\u00e9ologie catholique, ne naissent pas tant des id\u00e9es personnelles des th\u00e9ologiens que de l\u2019ouverture du c\u0153ur et de l\u2019intelligence \u00e0 la parole de Dieu, dont \u00ab\u00a0la Tradition sacr\u00e9e et la Sainte \u00c9criture constituent l\u2019unique d\u00e9p\u00f4t sacr\u00e9 (\u2026) qui ait \u00e9t\u00e9 confi\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00c9glise\u00a0\u00bb<\/em> et au service duquel se place le Magist\u00e8re qui \u00ab\u00a0\u00e9coute pieusement la parole, la garde religieusement, l\u2019explique fid\u00e8lement, et puise dans cet unique d\u00e9p\u00f4t de la foi tout ce qu\u2019il nous propose \u00e0 croire comme \u00e9tant divinement r\u00e9v\u00e9l\u00e9\u00a0\u00bb<\/em> (Concile Vatican II, constitution dogmatique Dei Verbum<\/em>, 10).<\/p>\nQu\u2019a dit Mgr M\u00fcller\u00a0?<\/h3>\n
Une r\u00e9alit\u00e9 nouvelle<\/h3>\n
Les voies de solution<\/h3>\n