Nous reproduisons ici la troisi\u00e8me question, avec la r\u00e9ponse du pape.<\/p>\n
Tr\u00e8s Saint-P\u00e8re, je suis le p\u00e8re Karol Miklosko et je viens de l’Europe, de Slovaquie pr\u00e9cis\u00e9ment, et je suis missionnaire en Russie. Quand je c\u00e9l\u00e8bre la messe, je me trouve moi-m\u00eame et je comprends que je rencontre l\u00e0 mon identit\u00e9, la racine et l’\u00e9nergie de mon minist\u00e8re. Le sacrifice de la Croix me r\u00e9v\u00e8le le bon Pasteur, qui donne tout pour son troupeau, pour chacune de ses brebis. Et quand je dis\u00a0: \u00ab\u00a0Ceci est mon corps, ceci est mon sang\u00a0\u00bb, donn\u00e9 et vers\u00e9 en sacrifice pour vous, alors je comprends la beaut\u00e9 du c\u00e9libat et de l’ob\u00e9issance, que j’ai librement promis au moment de l’ordination. Malgr\u00e9 les difficult\u00e9s naturelles, le c\u00e9libat me semble \u00e9vident si l’on regarde le Christ, mais je suis boulevers\u00e9 lorsque je lis tant de critiques du monde sur ce don. Je vous demande humblement, Tr\u00e8s Saint-P\u00e8re, de nous \u00e9clairer sur la profondeur et sur le sens authentique du c\u00e9libat eccl\u00e9siastique. <\/strong><\/p>\n \u2014 Merci pour les deux parties de votre question. La premi\u00e8re, o\u00f9 vous montrez le fondement permanent et vivant de notre c\u00e9libat\u00a0; la seconde qui montre toutes les difficult\u00e9s dans lesquelles nous nous trouvons \u00e0 notre \u00e9poque. La premi\u00e8re partie est importante parce que le centre de notre vie doit \u00eatre r\u00e9ellement la c\u00e9l\u00e9bration quotidienne de la sainte Eucharistie. Les paroles de la cons\u00e9cration sont ici centrales\u00a0: \u00ab\u00a0Ceci est mon corps, ceci est mon sang\u00a0\u00bb. Nous parlons donc in persona Christi <\/em>. Le Christ nous permet d’utiliser son \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb, nous parlons avec le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb du Christ, le Christ nous \u00ab\u00a0attire en lui\u00a0\u00bb et nous permet de nous unir, il nous unit avec son \u00ab\u00a0moi \u00bb. Et ainsi \u00e0 travers cette action, le fait qu’Il nous \u00ab\u00a0attire\u00a0\u00bb \u00e0 lui de telle fa\u00e7on que notre \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb s’unisse au sien, r\u00e9alise la permanence, l’unicit\u00e9 de son sacerdoce. Ainsi il est r\u00e9ellement l’unique Pr\u00eatre, et toutefois il est tr\u00e8s pr\u00e9sent dans le monde, parce qu’il nous \u00ab\u00a0attire\u00a0\u00bb en lui et rend ainsi pr\u00e9sente sa mission sacerdotale. Cela veut dire que nous sommes \u00ab\u00a0attir\u00e9s\u00a0\u00bb dans le Dieu du Christ. C’est cette union avec son \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb qui se r\u00e9alise dans les paroles de la cons\u00e9cration.<\/p>\n M\u00eame dans le \u00ab\u00a0je t’absous\u00a0\u00bb \u2014parce que personne d’entre nous ne pourrait absoudre des p\u00e9ch\u00e9s\u2014, c’est le \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb du Christ, de Dieu, qui seul peut absoudre. Cette unification de son \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb avec le n\u00f4tre implique que nous sommes \u00ab\u00a0attir\u00e9s\u00a0\u00bb aussi dans sa r\u00e9alit\u00e9 de Ressuscit\u00e9. Nous allons de l’avant vers la vie pleine de la r\u00e9surrection, dont J\u00e9sus parle aux Sadduc\u00e9ens, dans le chapitre 22 de Matthieu. C’est une vie \u00ab\u00a0nouvelle\u00a0\u00bb dans laquelle nous sommes d\u00e9j\u00e0 au-del\u00e0 du mariage (cf. Mt 22, 23-32). L’important est que nous nous laissions toujours \u00e0 nouveau p\u00e9n\u00e9trer par cette identification du \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb du Christ avec nous, par cette mani\u00e8re d’\u00eatre \u00ab\u00a0attir\u00e9s vers l’ext\u00e9rieur\u00a0\u00bb vers le monde de la r\u00e9surrection.<\/p>\n En ce sens, le c\u00e9libat est une anticipation. Nous transcendons ce temps et nous allons de l’avant, en \u00ab\u00a0attirant\u00a0\u00bb ainsi nous-m\u00eames et notre temps vers le monde de la r\u00e9surrection, vers la nouveaut\u00e9 du Christ, vers la vie nouvelle et vraie. Le c\u00e9libat est donc une anticipation rendue possible par la gr\u00e2ce du Seigneur qui nous \u00ab\u00a0attire\u00a0\u00bb \u00e0 lui, vers le monde de la r\u00e9surrection\u00a0; il nous invite toujours \u00e0 nouveau \u00e0 nous transcender nous-m\u00eames, \u00e0 transcender ce pr\u00e9sent, vers le vrai pr\u00e9sent de l’avenir qui devient pr\u00e9sent aujourd’hui.<\/p>\n Et nous sommes ici \u00e0 un point tr\u00e8s important. Un grand probl\u00e8me de la chr\u00e9tient\u00e9, du monde d’aujourd’hui, est que l’on ne pense plus \u00e0 l’avenir de Dieu\u00a0: seul le pr\u00e9sent de ce monde semble suffisant. Nous voulons avoir seulement ce monde, vivre seul dans ce monde. Et nous fermons ainsi les portes \u00e0 la vraie grandeur de notre existence. Le sens du c\u00e9libat comme anticipation de l’avenir est pr\u00e9cis\u00e9ment d’ouvrir ces portes, de rendre le monde plus grand, de montrer la r\u00e9alit\u00e9 de l’avenir qui doit \u00eatre v\u00e9cu par nous comme d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sent. Vivre donc ainsi dans un t\u00e9moignage de la foi\u00a0: nous croyons r\u00e9ellement que Dieu existe, que Dieu a quelque chose \u00e0 voir avec ma vie, que je peux fonder ma vie sur le Christ, sur la vie future.<\/p>\n Et nous connaissons \u00e0 pr\u00e9sent les critiques du monde dont vous avez parl\u00e9. Il est vrai que pour le monde agnostique, le monde o\u00f9 Dieu n’a rien \u00e0 voir, le c\u00e9libat est un grand scandale, parce qu’il montre pr\u00e9cis\u00e9ment que Dieu est consid\u00e9r\u00e9 et v\u00e9cu comme une r\u00e9alit\u00e9. Avec la vie eschatologique du c\u00e9libat, le monde futur de Dieu entre dans la r\u00e9alit\u00e9 de notre temps. Et cela devrait dispara\u00eetre\u00a0!<\/p>\n En un certain sens, la critique permanente contre le c\u00e9libat \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 il devient toujours plus \u00e0 la mode de ne pas se marier pourrait surprendre. Mais ce refus du mariage est une chose totalement, fondamentalement diff\u00e9rente du c\u00e9libat, parce que le refus du mariage est bas\u00e9 sur la volont\u00e9 de vivre uniquement pour soi-m\u00eame, de ne pas accepter de lien d\u00e9finitif, de poss\u00e9der la vie \u00e0 chaque instant en pleine autonomie, de d\u00e9cider \u00e0 chaque instant ce que l’on veut faire et prendre de la vie\u00a0; et donc un \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb au lien, un \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb au caract\u00e8re d\u00e9finitif, une mani\u00e8re de poss\u00e9der la vie seulement pour soi-m\u00eame. Tandis que le c\u00e9libat est pr\u00e9cis\u00e9ment le contraire\u00a0: c’est un \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb d\u00e9finitif, c’est laisser Dieu nous prendre par la main, s’offrir entre les mains du Seigneur, dans son \u00ab\u00a0moi\u00a0\u00bb et donc c’est un acte de fid\u00e9lit\u00e9 et de confiance, un acte qui suppose aussi la fid\u00e9lit\u00e9 du mariage\u00a0; c’est pr\u00e9cis\u00e9ment le contraire de ce \u00ab\u00a0non\u00a0\u00bb, de cette autonomie qui ne veut pas se donner d’obligations, ne veut pas entrer dans un lien\u00a0; c’est pr\u00e9cis\u00e9ment le \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb d\u00e9finitif qui suppose, confirme le \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb d\u00e9finitif du mariage. Et ce mariage est la forme biblique, la forme naturelle de l’\u00eatre homme et femme, fondement de la grande culture chr\u00e9tienne, des grandes cultures du monde. Et si cela dispara\u00eet, la racine de notre culture est d\u00e9truite.<\/p>\n C’est pourquoi le c\u00e9libat confirme le \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb du mariage avec son \u00ab\u00a0oui\u00a0\u00bb au monde futur, et nous voulons ainsi aller de l’avant et rendre pr\u00e9sent ce scandale d’une foi qui fait reposer toute l’existence sur Dieu. Nous savons qu’\u00e0 c\u00f4t\u00e9 de ce grand scandale que le monde ne veut pas voir, il y a aussi des scandales secondaires de nos insuffisances, de nos p\u00e9ch\u00e9s, qui cachent le vrai et grand scandale, et laissent penser\u00a0: \u00ab\u00a0Mais ils ne vivent pas r\u00e9ellement sur le fondement de Dieu\u00a0!\u00a0\u00bb. Mais il y a une si grande fid\u00e9lit\u00e9\u00a0! Le c\u00e9libat, et ce sont pr\u00e9cis\u00e9ment les critiques qui le montrent, est un grand signe de la foi, de la pr\u00e9sence de Dieu dans le monde. Prions le Seigneur pour qu’il nous aide \u00e0 nous lib\u00e9rer des scandales secondaires, pour qu’il rende pr\u00e9sent le grand scandale de notre foi\u00a0: la confiance, la force de notre vie qui se fonde en Dieu et en J\u00e9sus Christ\u00a0!<\/p>\n