<\/p>\n
L\u2019int\u00e9gration de la th\u00e9orie du genre dans les manuels officiels des coll\u00e8ges (\u2026) a surpris beaucoup de catholiques fran\u00e7ais. Or le ph\u00e9nom\u00e8ne du \u00ab gender \u00bb n\u2019est pas nouveau. Comment expliquez-vous cet effet de surprise ?<\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n \u2014 Les manuels transforment en \u00ab proposition \u00e9ducative explicite \u00bb ce qui est en fait un \u00ab projet id\u00e9ologique \u00bb fabriqu\u00e9 par des ing\u00e9nieurs sociaux franco-am\u00e9ricains \u00e0 partir des ann\u00e9es 1950. Selon eux, l\u2019identit\u00e9 f\u00e9minine et masculine, la structure ontologique de la femme en tant qu\u2019\u00e9pouse, m\u00e8re et \u00e9ducatrice, la compl\u00e9mentarit\u00e9 anthropologique homme-femme, la paternit\u00e9, l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 (l\u2019\u00ab h\u00e9t\u00e9ronormativit\u00e9 \u00bb dominante dans toutes les cultures), le mariage et la famille traditionnelle n\u2019existeraient pas \u00ab en soi \u00bb, ne seraient pas \u00ab bons \u00bb en eux-m\u00eames, mais seraient des \u00ab constructions sociales \u00bb : des ph\u00e9nom\u00e8nes sociologiques, des fonctions sociales construites au fil du temps, des \u00ab st\u00e9r\u00e9otypes \u00bb \u00e0 d\u00e9construire par l\u2019\u00e9ducation et la culture car jug\u00e9s \u00ab discriminatoires \u00bb et \u00ab contraires \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 \u00bb.<\/p>\n D\u00e9crite telle qu\u2019elle est, cette \u00ab th\u00e9orie \u00bb choque. En r\u00e9alit\u00e9, la culture occidentale est pass\u00e9e ces derniers si\u00e8cles par une \u00ab r\u00e9volution \u00bb qui s\u2019est dramatiquement acc\u00e9l\u00e9r\u00e9e depuis une cinquantaine d\u2019ann\u00e9es et dont le \u00ab gender \u00bb est l\u2019aboutissement logique. En effet, le \u00ab gender \u00bb n\u2019est pas un ph\u00e9nom\u00e8ne isol\u00e9 et sans histoire. Il est le fruit d\u2019un long processus de s\u00e9cularisation ayant progressivement men\u00e9 \u00e0 la \u00ab mort culturelle \u00bb du p\u00e8re, de la m\u00e8re, de l\u2019\u00e9poux et ayant substitu\u00e9 la personne, faite par amour et pour l\u2019amour, par le citoyen-individu la\u00efque et \u00ab autonome \u00bb. Ce processus, men\u00e9 par celui qui veut la mort de l\u2019homme, va toujours plus loin dans la r\u00e9alisation de ses objectifs.<\/p>\n Ses avanc\u00e9es sont effectives, mais souvent silencieuses, gr\u00e2ce \u00e0 des techniques de transformation sociale \u00ab molles \u00bb comme la manipulation s\u00e9mantique, la construction de consensus, des arguments scientistes (psychologiques et sociologiques), la r\u00e9forme de l\u2019\u00e9ducation, le \u00ab dialogue \u00bb. Les chr\u00e9tiens occidentaux en ont trop souvent \u00e9t\u00e9 des observateurs lointains et passifs, sans parler des compromissions anesth\u00e9siantes que beaucoup, s\u00e9duits par le dynamisme de la r\u00e9volution et ses propositions \u00ab progressistes \u00bb et \u00ab lib\u00e9ratrices \u00bb, ont faites depuis plus de quarante ans. Une r\u00e9volution est accomplie lorsqu\u2019une \u00ab masse critique \u00bb ne r\u00e9siste pas, voire adh\u00e8re de plein gr\u00e9, aux propositions id\u00e9ologiques de ses fers de lance. Le gender tombe de cet arbre comme un fruit m\u00fbr. Le fait qu\u2019il choque montre combien nous avons \u00e9t\u00e9 inattentifs aux \u00e9volutions. Mais le choc laisse esp\u00e9rer un r\u00e9veil de la France, honor\u00e9e \u00e0 juste titre par Jean-Paul II du titre d\u2019\u00ab \u00e9ducatrice des peuples \u00bb (1980).<\/p>\n A quand remonte vraiment le concept de \u00ab<\/strong> genre<\/strong> \u00bb<\/strong> ?<\/strong><\/p>\n \u2014 N\u2019oublions pas qu\u2019entre la premi\u00e8re publication du Manifeste Communiste de K. Marx en 1848 et la r\u00e9volution bolch\u00e9vique se sont \u00e9coul\u00e9s pr\u00e8s de 70 ans. Apr\u00e8s sa premi\u00e8re apparition, dans les ann\u00e9es 1950, le projet id\u00e9ologique du \u00ab gender \u00bb a commenc\u00e9 \u00e0 prendre corps dans les milieux universitaires en France et aux USA autour de mai 68.<\/p>\n Surfant sur la vague de la \u00ab r\u00e9volution f\u00e9ministe et sexuelle \u00bb occidentale alors en cours, il a progressivement acquis force de transformation sociale. Cons\u00e9quence du partenariat op\u00e9rationnel entre l\u2019intelligentsia postmoderne occidentale et les organisations internationales depuis les ann\u00e9es 60, la \u00ab perspective du genre \u00bb a \u00e9t\u00e9 adopt\u00e9e comme une norme politique mondiale \u00e0 la conf\u00e9rence onusienne de P\u00e9kin en 1995.<\/p>\n (\u2026)<\/p>\n Feriez-vous remonter la question jusqu\u2019aux \u00ab<\/strong> Lumi\u00e8res<\/strong> \u00bb<\/strong> ?<\/strong><\/p>\n \u2014 Tout a en effet commenc\u00e9 par le divorce, op\u00e9r\u00e9 au 18\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle en France et en Occident, entre individu et personne, citoyen et p\u00e8re, la\u00efque et croyant, droits et amour, raison et foi, \u00e9tat et Eglise. Jean-Jacques Rousseau n\u2019a-t-il pas d\u00e9clar\u00e9 qu\u2019\u00eatre p\u00e8re \u00e9tait un privil\u00e8ge social contraire \u00e0 l\u2019\u00e9galit\u00e9 ? La conjoncture nous invite \u00e0 reconna\u00eetre qu\u2019au nom de l\u2019\u00e9galit\u00e9 et de la libert\u00e9, la r\u00e9volution fran\u00e7aise a promu le citoyen-individu sur des bases d\u2019opposition dialectique avec le p\u00e8re, la m\u00e8re, l\u2019\u00e9poux, le fils, la fille \u2014 autrement dit avec la personne.<\/p>\n Or, la conception la\u00efque de l\u2019\u00e9galit\u00e9 citoyenne est radicalement indiff\u00e9renci\u00e9e. Elle est asexu\u00e9e, \u00ab neutre \u00bb. Elle a balay\u00e9 la personne, le don d\u00e9sint\u00e9ress\u00e9 de soi, l\u2019amour de la culture et du contrat social. Au cours des derniers si\u00e8cles, les droits \u00e9gaux de l\u2019individu et sa libert\u00e9 de choisir ont pris socialement, juridiquement, politiquement le pas sur la paternit\u00e9, la famille et l\u2019amour. Il est finalement devenu possible de reconstruire l\u2019\u00eatre humain sur de nouveaux fondements, purement la\u00efques : la th\u00e9orie du gender.<\/p>\n Les cultures non-occidentales, \u00e9trang\u00e8res \u00e0 la \u00ab la\u00efcit\u00e9 \u00bb occidentale, ne choisiraient pas librement ces propositions. Elles pourraient aider l\u2019Occident \u00e0 retrouver son \u00e2me, \u00e0 r\u00e9concilier le citoyen et le p\u00e8re, le citoyen et le chr\u00e9tien, les droits et l\u2019amour gratuit, \u00e0 refaire de la famille la cellule de base de la soci\u00e9t\u00e9, \u00e0 redonner \u00e0 la personne droit de cit\u00e9. Encore faut-il leur donner une voix.<\/p>\n On entend souvent dire qu\u2019il faut r\u00e9pondre aux d\u00e9fis du \u00ab gender \u00bb par des arguments de raison. Qu\u2019en pensez-vous ?<\/strong><\/p>\n \u2014 Certes la th\u00e9orie du \u00ab gender \u00bb et son prolongement \u2014 la th\u00e9orie \u00ab queer \u00bb qui va jusqu\u2019\u00e0 affirmer que le corps sexu\u00e9 est une construction sociale \u2014 mettent la raison \u00e0 rude \u00e9preuve ! Les th\u00e9oriciens du \u00ab gender \u00bb bataillent entre eux sur le sens des expressions de leur propre jargon, telles \u00ab qu\u2019identit\u00e9 sexuelle \u00bb, \u00ab identit\u00e9 de genre \u00bb, \u00ab normes sexuelles \u00bb, \u00ab orientation ou pr\u00e9f\u00e9rence sexuelle \u00bb, \u00ab r\u00f4le sexuel \u00bb ou \u00ab r\u00f4le de genre \u00bb, \u00ab comportement sexuel \u00bb, \u00ab st\u00e9r\u00e9otype de genre \u00bb, \u00ab diversit\u00e9 sexuelle \u00bb et ainsi de suite.<\/p>\n La prolif\u00e9ration de lexiques dans tous les azimuts, tentant de \u00ab clarifier \u00bb ad infinitum<\/em> les particularit\u00e9s des multiples expressions d\u00e9clinant le \u00ab gender \u00bb, ne fait que renforcer la tour de Babel dans laquelle nous vivons. L\u2019irrationnel postmoderne, proclamant la \u00ab fin de la philosophie \u00bb, s\u2019inscrit dans le prolongement du rationalisme moderne, producteur ininterrompu d\u2019id\u00e9ologies. Le divorce entre raison et foi est \u00e0 la source de ces deux distorsions, li\u00e9es l\u2019une \u00e0 l\u2019autre, de la raison.<\/p>\n Qu\u2019est-ce qui passe aux commandes, la raison, la conscience, le c\u0153ur ?<\/strong><\/p>\n \u2014 Comment retrouver le \u00ab sens de la raison \u00bb lorsque la culture dans laquelle on vit l\u2019a manifestement perdu ? Pour r\u00e9habiliter la raison, ce qu\u2019exige de nous la situation pr\u00e9sente, il appara\u00eet aujourd\u2019hui n\u00e9cessaire de remettre en lumi\u00e8re le r\u00f4le de la conscience et du c\u0153ur dans le processus de l\u2019acte humain.<\/p>\n L\u2019Occident, ayant rendu la raison \u00ab autonome \u00bb de la foi, a donn\u00e9 durant des si\u00e8cles le primat absolu \u00e0 la raison, au d\u00e9triment de la conscience et du c\u0153ur. Or nous constatons par exp\u00e9rience que les arguments rationnels ne sont pas entendus par ceux qui ont fait le choix de la n\u00e9gation. La r\u00e9volution du \u00ab gender \u00bb est avant tout, non une simple \u00ab th\u00e9orie \u00bb, mais un processus de n\u00e9gation de ce qui est r\u00e9el, vrai et bon pour l\u2019homme, et un engagement personnel et culturel dans cette n\u00e9gation.<\/p>\n Ce myst\u00e8re du mal et de son libre choix doit \u00eatre pris en compte, y compris dans nos engagements dans la sph\u00e8re publique, o\u00f9 il s\u2019av\u00e8re urgent de r\u00e9introduire, surtout dans l\u2019\u00e9ducation, la notion de conscience, de recherche sinc\u00e8re de ce qui est bien, de la v\u00e9rit\u00e9 et de l\u2019amour. Nous avons capitul\u00e9 sur ce front depuis des si\u00e8cles. La crise du \u00ab gender \u00bb nous invite \u00e0 aller en profondeur : Duc in altum<\/em>.<\/p>\n Qu\u2019entendez-vous par l\u00e0 ?<\/strong><\/p>\n \u2014 Nous ne sommes pas avant tout dans un \u00ab d\u00e9bat d\u2019id\u00e9es \u00bb mais dans un combat entre la lumi\u00e8re et les t\u00e9n\u00e8bres, la vie et la mort, l\u2019amour et la haine, la v\u00e9rit\u00e9 et le mensonge. Nous ne sommes pas seuls dans ce combat. En tant que chr\u00e9tiens, nous avons \u00e0 collaborer avec le Saint Esprit lorsqu\u2019Il \u00e9veille la raison, la conscience et le c\u0153ur des personnes que nous rencontrons \u00e0 la v\u00e9rit\u00e9 et \u00e0 l\u2019amour. Nous croyons que chaque \u00eatre humain est dot\u00e9 non seulement d\u2019une raison, mais d\u2019une conscience et d\u2019un c\u0153ur et que Dieu veut se r\u00e9v\u00e9ler \u00e0 tous. L\u2019humanit\u00e9 n\u2019aspire-t-elle pas \u00e0 la civilisation de l\u2019amour ? (\u2026) L\u2019homme et la femme sont cr\u00e9\u00e9s \u00e0 l\u2019image de Dieu, qui est Trinit\u00e9, P\u00e8re, Fils et Saint Esprit : amour paternel, amour filial et fraternel, communion sponsale. Comment notre anthropologie ne serait-elle pas d\u00e8s lors trinitaire ?<\/p>\n Marguerite A. Peeters est l\u2019auteur de \u00ab La mondialisation de la r\u00e9volution culturelle occidentale \u00bb et directrice de Dialogue Dynamics (<\/em>www.dialoguedynamics.com<\/em><\/a>). Ces propos ont \u00e9t\u00e9 recueillis par Anita S. Bourdin et publi\u00e9s sur <\/em>http:\/\/www.zenit.org\/article-29082?l=french<\/a><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Ces derniers mois, le probl\u00e8me de la th\u00e9orie du \u00ab gender \u00bb agite tout particuli\u00e8rement l\u2019opinion publique fran\u00e7aise. <\/strong>En effet, en France, cette th\u00e9orie a \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9e r\u00e9cemment dans les manuels officiels des coll\u00e8ges. A ce propos, l\u2019agence Zenit a interrog\u00e9 une sp\u00e9cialiste de la question. 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