<\/p>\n
<\/p>\n
Je suis heureux de cette rencontre avec vous qui \u00eates engag\u00e9s de multiples mani\u00e8res pour l\u2019\u00c9glise et la soci\u00e9t\u00e9. Ceci m\u2019offre une occasion appr\u00e9ci\u00e9e de vous remercier ici personnellement de tout c\u0153ur pour votre service et votre t\u00e9moignage comme \u00ab h\u00e9rauts puissants de la foi en ce qu\u2019on esp\u00e8re \u00bb (Lumen gentium, <\/em>n. 35). Ainsi le Concile Vatican II d\u00e9signe les personnes qui, comme vous, se pr\u00e9occupent pour le pr\u00e9sent et l\u2019avenir de la foi. Dans votre milieu de travail vous d\u00e9fendez volontiers la cause de votre foi et de l\u2019\u00c9glise, comme nous le savons, chose qui n\u2019est vraiment pas toujours facile dans les temps actuels.<\/p>\n Depuis des d\u00e9cennies, nous assistons \u00e0 une diminution de la pratique religieuse, nous constatons une croissante prise de distance de la vie de l\u2019\u00c9glise d\u2019une partie notable de baptis\u00e9s. Jaillit alors la question : est-ce que, par hasard, l\u2019\u00c9glise ne doit pas changer ? Est-ce que, par hasard, dans ses services et ses structures, elle ne doit pas s\u2019adapter au temps pr\u00e9sent, pour rejoindre les personnes d\u2019aujourd\u2019hui qui sont en recherche et dans le doute ?<\/p>\n \u00c0 la bienheureuse M\u00e8re T\u00e9r\u00e9sa il fut demand\u00e9 un jour de dire quelle \u00e9tait, selon elle, la premi\u00e8re chose \u00e0 changer dans l\u2019\u00c9glise. Sa r\u00e9ponse fut : vous et moi !<\/p>\n Ce petit \u00e9pisode nous rend \u00e9videntes deux choses. D\u2019une part, la religieuse entend dire \u00e0 son interlocuteur que l\u2019\u00c9glise n\u2019est pas uniquement les autres, la hi\u00e9rarchie, le Pape et les \u00c9v\u00eaques ; l\u2019\u00c9glise, nous la sommes tous : nous, les baptis\u00e9s. Par ailleurs, elle part effectivement du pr\u00e9suppos\u00e9 : oui, il y a motif pour un changement. Il existe un besoin de changement. Chaque chr\u00e9tien et la communaut\u00e9 des croyants dans son ensemble, sont appel\u00e9s \u00e0 une conversion continuelle.<\/p>\n Comment doit se configurer concr\u00e8tement ce changement ? Est-ce qu\u2019il s\u2019agit, peut-\u00eatre, d\u2019un renouveau comme le r\u00e9alise par exemple le propri\u00e9taire d\u2019une maison \u00e0 travers une restructuration ou une nouvelle peinture de son immeuble ? Ou bien s\u2019agit-il ici d\u2019une correction, pour reprendre le cap ou parcourir un chemin de fa\u00e7on plus all\u00e8gre et directe ? Ces aspects et d\u2019autres ont certainement leur importance, et il ne peut \u00eatre question ici de tous. Mais pour ce qui regarde le motif fondamental du changement, il s\u2019agit de la mission apostolique des disciples et de l\u2019\u00c9glise elle-m\u00eame.<\/p>\n En effet, l\u2019\u00c9glise doit toujours de nouveau v\u00e9rifier sa fid\u00e9lit\u00e9 \u00e0 cette mission. Les trois \u00e9vangiles synoptiques mettent en lumi\u00e8re diff\u00e9rents aspects du mandat de cette mission : la mission se base d\u2019abord sur l\u2019exp\u00e9rience personnelle : \u00ab Vous \u00eates t\u00e9moins \u00bb (Lc<\/em> 24, 48) ; elle s\u2019exprime en relation : \u00ab De toutes les nations faites des disciples \u00bb (Mt<\/em> 28, 19) ; elle transmet un message universel : \u00ab Proclamez l\u2019\u00c9vangile \u00e0 toute la cr\u00e9ation \u00bb (Mc<\/em> 16, 15). Cependant, \u00e0 cause des pr\u00e9tentions et des conditionnements du monde, ce t\u00e9moignage est toujours obscurci, les relations sont ali\u00e9n\u00e9es et le message est relativis\u00e9. Si ensuite l\u2019\u00c9glise, comme le dit le Pape Paul VI, \u00ab cherche \u00e0 se rendre conforme \u00e0 l\u2019id\u00e9al que le Christ lui propose, du m\u00eame coup se d\u00e9gage tout ce qui la diff\u00e9rencie profond\u00e9ment du milieu humain dans lequel elle vit et qu\u2019elle aborde \u00bb (Encyclique Ecclesiam suam,<\/em> n. 60). Pour r\u00e9aliser sa mission, elle devra prendre continuellement distance de son milieu, se \u00ab d\u00e9-mondaniser \u00bb pour ainsi dire.<\/p>\n La mission de l\u2019\u00c9glise, en effet, d\u00e9coule du myst\u00e8re du Dieu un et trine, du myst\u00e8re de son amour cr\u00e9ateur. Et l\u2019amour n\u2019est pas seulement pr\u00e9sent de quelque fa\u00e7on en Dieu : Lui-m\u00eame est amour ; de par Sa nature, Il est l\u2019amour. Et l\u2019amour divin ne veut pas \u00eatre seulement pour soi, il veut se r\u00e9pandre conforment \u00e0 sa nature. Dans l\u2019incarnation et dans le sacrifice du Fils de Dieu, l\u2019amour a rejoint l\u2019humanit\u00e9 de mani\u00e8re particuli\u00e8re. Et cela de la mani\u00e8re suivante : le Christ, le Fils de Dieu, est sorti de la sph\u00e8re de son \u00eatre Dieu, Il s\u2019est fait chair et Il est devenu homme ; et cela non seulement pour confirmer le monde dans son \u00eatre terrestre, et partager Sa condition qui \u2014 la laissant immuable \u2014 la transforme. De l\u2019\u00e9v\u00e9nement christique fait partie le fait incompr\u00e9hensible qu\u2019il existe \u2014 comme disent les P\u00e8res de l\u2019\u00c9glise \u2014 un sacrum commercium<\/em>, un \u00e9change entre Dieu et les hommes. Les P\u00e8res l\u2019expliquent de cette mani\u00e8re : nous n\u2019avons rien \u00e0 donner \u00e0 Dieu, nous ne pouvons que lui pr\u00e9senter nos p\u00e9ch\u00e9s. Il les accepte et se les fait Sien, et Il nous donne lui-m\u00eame et Sa gloire en \u00e9change. C\u2019est l\u00e0 un \u00e9change vraiment in\u00e9gal qui se d\u00e9ploie dans la vie et les souffrances du Christ. Il devient p\u00e9cheur, se charge du p\u00e9ch\u00e9 ; Il prend ce qui est n\u00f4tre et nous donne ce qui est Sien. Mais continuant \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir et \u00e0 vivre dans la foi, il devient \u00e9vident que nous ne Lui donnons pas uniquement le p\u00e9ch\u00e9, mais qu\u2019Il nous autorise, qu\u2019Il nous donne une force int\u00e9rieure pour Lui pour donner \u00e9galement du positif : notre amour Lui donne, de mani\u00e8re positive, l\u2019humanit\u00e9. Il est clair, naturellement, que ce n\u2019est que gr\u00e2ce \u00e0 la bont\u00e9 de Dieu, que l\u2019homme, le mendiant, re\u00e7oit la richesse divine, que Dieu peut donner quelque chose, que Dieu nous rend acceptable le cadeau en nous rendant capables d\u2019\u00eatre pour Lui des offrants.<\/p>\n L\u2019\u00c9glise se doit elle-m\u00eame totalement \u00e0 cet \u00e9change in\u00e9gal. Elle ne poss\u00e8de rien par elle-m\u00eame face \u00e0 Celui qui l\u2019a fond\u00e9e, de sorte qu\u2019elle pourrait donc dire : nous avons fait cela tr\u00e8s bien ! Son sens consiste \u00e0 \u00eatre un instrument de la r\u00e9demption, de se laisser p\u00e9n\u00e9trer par la parole de Dieu et de transformer le monde en l\u2019introduisant dans l\u2019union d\u2019amour avec Dieu. L\u2019\u00c9glise s\u2019immerge dans l\u2019attention complaisante du R\u00e9dempteur envers les hommes. Elle est l\u00e0 o\u00f9 vraiment elle est elle-m\u00eame, toujours en mouvement, se mettant continuellement au service de la mission, qu\u2019elle a re\u00e7ue du Seigneur. C\u2019est pourquoi elle doit toujours s\u2019ouvrir aux pr\u00e9occupations du monde \u2014 auquel elle appartient \u2014, se consacrer sans r\u00e9serve \u00e0 elles, pour continuer et rendre pr\u00e9sent l\u2019\u00e9change sacr\u00e9 qui a commenc\u00e9 avec l\u2019Incarnation.<\/p>\n Cependant, dans le d\u00e9veloppement historique de l\u2019\u00c9glise se manifeste aussi une tendance contraire : c\u2019est celle d\u2019une \u00c9glise qui est satisfaite d\u2019elle-m\u00eame, qui s\u2019installe dans ce monde, qui est autosuffisante et s\u2019adapte aux crit\u00e8res du monde. Elle donne assez souvent \u00e0 l\u2019organisation et \u00e0 l\u2019institutionnalisation une importance plus grande qu\u2019\u00e0 son appel \u00e0 l\u2019ouverture vers Dieu, qu\u2019\u00e0 l\u2019esp\u00e9rance du monde pour l\u2019autre.<\/p>\n Pour correspondre \u00e0 sa v\u00e9ritable t\u00e2che, l\u2019\u00c9glise doit toujours de nouveau faire l\u2019effort de se d\u00e9tacher de sa \u00ab mondanit\u00e9 \u00bb pour s\u2019ouvrir \u00e0 Dieu. C\u2019est ainsi qu\u2019elle suit les paroles de J\u00e9sus : \u00ab Ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du monde \u00bb (Jn<\/em> 17, 16), et c\u2019est ainsi qu\u2019Il se donne au monde. En un certain sens, l\u2019histoire vient en aide \u00e0 l\u2019\u00c9glise \u00e0 travers les diverses p\u00e9riodes de s\u00e9cularisation, qui ont contribu\u00e9 de fa\u00e7on essentielle \u00e0 sa purification et \u00e0 sa r\u00e9forme int\u00e9rieure.<\/p>\n En effet, les s\u00e9cularisations \u2014 qui furent l\u2019expropriation de biens de l\u2019\u00c9glise ou la suppression de privil\u00e8ges ou de choses semblables \u2014 signifi\u00e8rent chaque fois une profonde lib\u00e9ration de l\u2019\u00c9glise de formes de \u00ab mondanit\u00e9 \u00bb : elle se d\u00e9pouille, pour ainsi dire, de sa richesse terrestre et elle revient embrasser pleinement sa pauvret\u00e9 terrestre. Ainsi, l\u2019\u00c9glise partage le destin de la tribu de L\u00e9vi qui, selon l\u2019affirmation de l\u2019Ancien Testament, \u00e9tait la seule tribu en Isra\u00ebl qui ne poss\u00e9dait pas de patrimoine terrestre mais elle avait pris exclusivement Dieu lui-m\u00eame, sa parole et ses signes comme part d\u2019h\u00e9ritage. Avec cette tribu, l\u2019\u00c9glise partageait en ces moments historiques l\u2019exigence d\u2019une pauvret\u00e9 qui s\u2019ouvrait vers le monde, pour se d\u00e9tacher de ses liens mat\u00e9riels, et ainsi son agir missionnaire redevenait \u00e9galement cr\u00e9dible.<\/p>\n Les exemples historiques montrent que le t\u00e9moignage missionnaire d\u2019une \u00c9glise \u00ab d\u00e9-mondanis\u00e9e \u00bb est plus clair. Lib\u00e9r\u00e9e du fardeau et des privil\u00e8ges mat\u00e9riels et politiques, l\u2019\u00c9glise peut se consacrer mieux et de mani\u00e8re vraiment chr\u00e9tienne au monde entier ; elle peut \u00eatre vraiment ouverte au monde. Elle peut \u00e0 nouveau vivre avec plus d\u2019aisance son appel au minist\u00e8re de l\u2019adoration de Dieu et au service du prochain. La t\u00e2che missionnaire qui est li\u00e9e \u00e0 l\u2019adoration chr\u00e9tienne, et qui devrait d\u00e9terminer la structure de l\u2019\u00c9glise, se rend visible plus clairement. L\u2019\u00c9glise s\u2019ouvre au monde non pour obtenir l\u2019adh\u00e9sion des hommes \u00e0 une institution avec ses propres pr\u00e9tentions de pouvoir, mais pour les faire rentrer en eux-m\u00eames et ainsi les conduire \u00e0 Celui dont toute personne peut dire avec Augustin : Il est plus intime \u00e0 moi-m\u00eame que moi-m\u00eame (cf. Conf.<\/em> 3, 6, 11). Lui, qui est infiniment au-dessus de moi, est toutefois tellement en moi-m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 \u00eatre ma v\u00e9ritable int\u00e9riorit\u00e9. Par ce style d\u2019ouverture de l\u2019\u00c9glise au monde, est trac\u00e9e aussi en m\u00eame temps la forme dans laquelle l\u2019ouverture au monde de la part de chaque chr\u00e9tien peut se r\u00e9aliser de fa\u00e7on efficace et appropri\u00e9e.<\/p>\n Il ne s\u2019agit pas ici de trouver une nouvelle strat\u00e9gie pour relancer l\u2019\u00c9glise. Il s\u2019agit plut\u00f4t de d\u00e9poser tout ce qui est uniquement tactique, et de chercher la pleine sinc\u00e9rit\u00e9, qui ne n\u00e9glige ni ne refoule rien de la v\u00e9rit\u00e9 de notre aujourd\u2019hui, mais qui r\u00e9alise pleinement la foi dans l\u2019aujourd\u2019hui, la vivant justement, totalement dans la sobri\u00e9t\u00e9 de l\u2019aujourd\u2019hui, la portant \u00e0 sa pleine identit\u00e9, lui enlevant ce qui est seulement apparemment foi, mais qui n\u2019est en v\u00e9rit\u00e9 que convention et habitude.<\/p>\n Disons-le encore avec d\u2019autres mots : la foi chr\u00e9tienne est toujours pour l\u2019homme un scandale, et cela pas uniquement en notre temps. Que le Dieu \u00e9ternel se pr\u00e9occupe de nous \u00eatres humains, qu\u2019Il nous connaisse ; que l\u2019Insaisissable soit devenu en un moment d\u00e9termin\u00e9 saisissable ; que l\u2019Immortel ait souffert et soit mort sur la croix ; qu\u2019\u00e0 nous, \u00eatres mortels, soient promises la r\u00e9surrection et la vie \u00e9ternelle \u2014 croire tout cela est pour les hommes, une v\u00e9ritable exigence.<\/p>\n Ce scandale, qui ne peut \u00eatre aboli si on ne veut pas abolir le christianisme, a malheureusement \u00e9t\u00e9 mis dans l\u2019ombre r\u00e9cemment par d\u2019autres scandales douloureux impliquant des annonciateurs de la foi. Une situation dangereuse se cr\u00e9e quand ces scandales prennent la place du skandalon<\/em> premier de la Croix et le rendent ainsi inaccessible, c\u2019est-\u00e0-dire quand ils cachent la v\u00e9ritable exigence chr\u00e9tienne derri\u00e8re l\u2019inad\u00e9quation de ses messagers.<\/p>\n Il y a une raison suppl\u00e9mentaire pour estimer qu\u2019il est de nouveau actuel de retrouver la vraie \u00ab d\u00e9-mondanisation \u00bb, de retirer courageusement ce qu\u2019il y a de \u00ab mondain \u00bb dans l\u2019\u00c9glise. Naturellement, ceci ne signifie pas se retirer du monde, bien au contraire. Une \u00c9glise all\u00e9g\u00e9e des \u00e9l\u00e9ments \u00ab mondains \u00bb est capable de communiquer aux hommes \u2014 \u00e0 ceux qui souffrent comme \u00e0 ceux qui les aident \u2014 justement aussi dans le domaine socio-caritatif, la force vitale particuli\u00e8re de la foi chr\u00e9tienne. \u00ab La charit\u00e9 n\u2019est pas pour l\u2019\u00c9glise une sorte d\u2019activit\u00e9 d\u2019assistance sociale qu\u2019on pourrait aussi laisser \u00e0 d\u2019autres, mais elle appartient \u00e0 sa nature, elle est une expression de son essence m\u00eame, \u00e0 laquelle elle ne peut renoncer \u00bb (Deus caritas est<\/em>, n. 25). Certainement, les \u0153uvres caritatives de l\u2019\u00c9glise doivent aussi continuellement pr\u00eater attention \u00e0 l\u2019exigence d\u2019un d\u00e9tachement appropri\u00e9 du monde pour \u00e9viter que, face \u00e0 un \u00e9loignement croissant de l\u2019\u00c9glise, leurs racines ne se dess\u00e8chent. Seule la relation profonde avec Dieu rend possible une pleine attention \u00e0 l\u2019homme, de m\u00eame que sans l\u2019attention au prochain la relation \u00e0 Dieu s\u2019appauvrit.<\/p>\n \u00catre ouverts aux \u00e9v\u00e9nements du monde signifie donc pour l\u2019\u00c9glise \u00ab d\u00e9-mondanis\u00e9e \u00bb t\u00e9moigner selon l\u2019\u00c9vangile de la domination de l\u2019amour de Dieu, en paroles et par les \u0153uvres, ici et aujourd\u2019hui. Et en outre, cette t\u00e2che renvoie au-del\u00e0 du monde pr\u00e9sent. En effet, la vie pr\u00e9sente inclut le lien avec la vie \u00e9ternelle. Comme individus, et comme communaut\u00e9 de l\u2019\u00c9glise, nous vivons la simplicit\u00e9 d\u2019un grand amour qui, dans le monde, est en m\u00eame temps la chose la plus facile et la plus difficile, parce qu\u2019elle exige rien de plus et rien de moins que le don de soi-m\u00eame.<\/p>\n Chers amis, il me reste \u00e0 implorer pour nous tous la b\u00e9n\u00e9diction de Dieu et la force de l\u2019Esprit Saint, afin que nous puissions, chacun dans son propre champ d\u2019action, reconna\u00eetre toujours de nouveau l\u2019amour de Dieu et sa mis\u00e9ricorde et en t\u00e9moigner. Je vous remercie pour votre attention.<\/p>\n <\/p>\n Ce discours a \u00e9t\u00e9 prononc\u00e9 en la salle de concert de Freiburg im Breisgau, le dimanche 25 septembre 2011. Source : <\/em>http:\/\/www.vatican.va\/holy_father\/benedict_xvi\/speeches\/2011\/september\/documents\/hf_ben-xvi_spe_20110925_catholics-freiburg_fr.html<\/a><\/em>. Les intertitres sont de notre r\u00e9daction.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<\/p>\nLe renouveau de l\u2019Eglise nous concerne personnellement<\/h3>\n
La mission de l\u2019Eglise<\/h3>\n
L\u2019Eglise dans l\u2019histoire des hommes<\/h3>\n
Le scandale de la foi<\/h3>\n