Le livre contient deux parties. L\u2019auteur pr\u00e9sente d\u2019abord treize \u00ab esquisses \u00bb o\u00f9 il d\u00e9crit les th\u00e8mes principaux de l\u2019enseignement de Jean-Paul II sur la spiritualit\u00e9 conjugale. Dans une seconde partie, plus br\u00e8ve, il offre un r\u00e9sum\u00e9 des 129 audiences du pape sur la \u00ab th\u00e9ologie du corps \u00bb.<\/p>\n
Le texte se lit avec plaisir. La langue est soign\u00e9e. Les esquisses offrent l\u2019occasion \u00e0 l\u2019auteur de se livrer \u00e0 certains d\u00e9veloppements et de tirer des cons\u00e9quences souvent tr\u00e8s r\u00e9alistes et pertinentes \u00e0 partir des enseignements du pape. On sent qu\u2019Yves Semen a beaucoup m\u00e9dit\u00e9 la doctrine de Jean-Paul II et qu\u2019il l\u2019a confront\u00e9e \u00e0 sa situation d\u2019homme mari\u00e9.<\/p>\n
C\u2019est ainsi qu\u2019il parle de sujets comme le mariage en tant que vocation, du don et du pardon, de la \u00ab liturgie des corps \u00bb, des croix et des peines qu\u2019on peut rencontrer dans la vie conjugale, des maturations de l\u2019amour, de l\u2019Eucharistie comme myst\u00e8re nuptial, etc.<\/p>\n
Certains passages m\u00e9ritent, \u00e0 mon sens, quelques pr\u00e9cisions.<\/p>\n
Dans la quatri\u00e8me esquisse, qui traite de \u00ab L\u2019humilit\u00e9 de l\u2019incarnation \u00bb, Yves Semen parle de la \u00ab nudit\u00e9 des \u00e2mes \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire de la n\u00e9cessit\u00e9 d\u2019une parfaite communion des c\u0153urs, garantie de la signification conjugale de l\u2019union des corps. Pour l\u2019auteur, cette communion exige d\u2019offrir \u00e0 l\u2019autre \u00ab une totale vuln\u00e9rabilit\u00e9 et transparence \u00bb<\/em> (p. 76) et d\u2019\u00ab accepter de dire le plus intime de sa communion \u00e0 Dieu dans une vie spirituelle v\u00e9cue \u00e0 deux \u00bb<\/em> (p. 78). A un certain moment, on a aussi l\u2019impression que les conjoints ne peuvent pas prier l\u2019un sans l\u2019autre (p. 77).<\/p>\n Il est certain que, dans le mariage, les \u00e9poux sont appel\u00e9s \u00e0 la communion, et que celle-ci suppose une v\u00e9ritable communion des c\u0153urs, comme fruit du don r\u00e9ciproque. Mais ce don suppose aussi qu\u2019on offre \u00e0 l\u2019autre le respect pour ce qu\u2019il est : la communion est une unit\u00e9 dans la diversit\u00e9, comme dans la Trinit\u00e9, o\u00f9 il y a un seul Dieu en trois Personnes, qui se distinguent l\u2019une de l\u2019autre pr\u00e9cis\u00e9ment parce que l\u2019une est le P\u00e8re, l\u2019autre le Fils et la troisi\u00e8me le Saint-Esprit. L\u2019union n\u2019est jamais le r\u00e9sultat d\u2019une fusion, encore moins d\u2019une absorption de l\u2019un dans l\u2019autre.<\/p>\n C\u2019est pourquoi la communion sait aussi respecter l\u2019autonomie de l\u2019autre, sa sensibilit\u00e9, sa culture, ses go\u00fbts, l\u2019intimit\u00e9 de sa conscience \u2014 \u00ab le centre le plus secret de l’homme, le sanctuaire o\u00f9 il est seul avec Dieu \u00bb<\/em> (Gaudium et Spes <\/em>16) \u2014, sa propre vie int\u00e9rieure, qui, pour une part, est incommunicable (sans parler de sa propre religion, si le conjoint n\u2019est pas catholique). Prier ensemble, dans le couple et avec les enfants, est n\u00e9cessaire, mais n\u2019exclut pas du tout le seul \u00e0 seul avec Dieu.<\/p>\n Par ailleurs, lorsque Jean-Paul II parle de \u00ab spiritualit\u00e9 conjugale \u00bb, il se r\u00e9f\u00e8re \u00e0 la th\u00e9ologie du corps, qui r\u00e9v\u00e8le le plan de Dieu sur l\u2019amour humain, et \u00e0 la \u00ab vie dans l\u2019Esprit \u00bb qui permet de red\u00e9couvrir et de vivre ce plan. Dans le langage courant, le mot \u00ab spiritualit\u00e9 \u00bb recouvre aussi une autre notion, \u00e0 savoir un chemin sp\u00e9cifique de vie chr\u00e9tienne, comme lorsqu\u2019on parle de la spiritualit\u00e9 franciscaine, ignacienne, ou de celle de tel mouvement ou institution d\u2019Eglise. Dans cette perspective, rien n\u2019emp\u00eache que les conjoints vivent chacun une spiritualit\u00e9 diff\u00e9rente, tout en \u00e9tant tous les deux profond\u00e9ment enracin\u00e9s dans la \u00ab spiritualit\u00e9 conjugale \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire une profonde vision chr\u00e9tienne du mariage, telle qu\u2019expos\u00e9e par Jean-Paul II (cf. aussi le Code de Droit Canon, c. 214).<\/p>\n Enfin, n\u2019oublions pas que, m\u00eame dans le mariage, il y a aussi des choses qu\u2019il vaut mieux ne pas se dire, parce qu\u2019elles peuvent blesser l\u2019amour : certaines pens\u00e9es qui ont pu traverser notre esprit, certains d\u00e9sirs ou impulsions qu\u2019on a pu \u00e9prouver, certaines tentations qu\u2019on a d\u00fb affronter, par exemple contre la fid\u00e9lit\u00e9. Dans le mariage, la totalit\u00e9 du don de soi ne se ram\u00e8ne pas \u00e0 livrer sans discernement tout ce qui peut passer par notre t\u00eate et notre c\u0153ur.<\/p>\n Dans ses audiences sur la \u00ab th\u00e9ologie du corps \u00bb, Jean-Paul II accorde une importance particuli\u00e8re \u00e0 ce passage de l\u2019Evangile : \u00ab Vous avez appris qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 dit : Tu ne commettras pas l\u2019adult\u00e8re. Et moi, je vous dis : Quiconque regarde une femme avec convoitise a d\u00e9j\u00e0, dans son c\u0153ur, commis l\u2019adult\u00e8re avec elle \u00bb <\/em>(Mt<\/em> 5, 27-28).<\/p>\n Le pape y d\u00e9couvre que le c\u0153ur est le lieu du combat entre l\u2019amour et la concupiscence, celle-ci tendant \u00e0 d\u00e9former la signification conjugale du corps, en r\u00e9duisant l\u2019autre \u00e0 un objet sexuel.<\/p>\n Dans sa cinqui\u00e8me esquisse, intitul\u00e9e \u00ab Les subtilit\u00e9s de l\u2019adult\u00e8re \u00bb, Yves Semen va plus loin : \u00ab on peut consid\u00e9rer \u00e9galement comme adult\u00e8re int\u00e9rieur l\u2019affection trop exclusive consentie aux enfants au d\u00e9triment de celle qui n\u2019est due qu\u2019\u00e0 l\u2019\u00e9poux ou \u00e0 l\u2019\u00e9pouse \u00bb<\/em>. Il \u00e9voque aussi un \u00ab adult\u00e8re int\u00e9rieur au plan spirituel \u00bb<\/em> r\u00e9sultant d\u2019une intimit\u00e9 inappropri\u00e9e, d\u2019ordre spirituel, avec un accompagnateur ou directeur spirituel, qui pourrait mener \u00e0 \u00ab une r\u00e9elle intrusion indue dans leur intimit\u00e9 d\u2019\u00e9poux \u00bb<\/em> (p. 92). Et il recommande de \u00ab pr\u00e9f\u00e9rer un accompagnement spirituel commun des \u00e9poux plut\u00f4t qu\u2019un accompagnement individuel \u00bb <\/em>(p. 93).<\/p>\n Nulle part, dans l\u2019enseignement de Jean-Paul II, on ne trouve une telle interpr\u00e9tation de \u00ab l\u2019adult\u00e8re dans le c\u0153ur \u00bb et nulle part on n\u2019y trouve une telle recommandation sur la direction spirituelle. On suppose qu\u2019Yves Semen veut \u00e9voquer tout simplement la possibilit\u00e9 d\u2019un certain d\u00e9sordre dans la charit\u00e9.<\/p>\n En tout \u00e9tat de cause, on ne voit pas tr\u00e8s bien comment le fait que l\u2019accompagnement spirituel soit commun pourrait pr\u00e9venir un \u00ab adult\u00e8re du c\u0153ur \u00bb, tel que compris par l\u2019auteur.<\/p>\n Le choix d\u2019un directeur spirituel est on ne peut plus personnel et ne doit jamais \u00eatre impos\u00e9. A fortiori, si les conjoints vivent une spiritualit\u00e9 diff\u00e9rente (au sens o\u00f9 nous l\u2019entendons plus haut), les choix d\u2019accompagnateurs spirituels auront tendance \u00e0 diverger spontan\u00e9ment.<\/p>\n Du point de vue du pr\u00eatre, il est plus difficile de maintenir vis-\u00e0-vis d\u2019une personne toute la r\u00e9serve et toute la discr\u00e9tion qu\u2019exige la direction spirituelle s\u2019il re\u00e7oit en m\u00eame temps les confidences du conjoint. Le danger d\u2019intrusion, pour reprendre le mot d\u2019Yves Semen, est plus grand.<\/p>\n En tout cas, le pr\u00eatre se gardera de transformer la direction spirituelle en une sorte de dirigisme des \u00e2mes et d\u2019intromission dans ce qui rel\u00e8ve de la d\u00e9cision personnelle ou de la seule responsabilit\u00e9 des \u00e9poux. Il \u00e9vitera aussi de jouer le r\u00f4le de consultant conjugal, ou celui de m\u00e9diateur, \u00e0 l\u2019occasion de possibles conflits. Sa t\u00e2che est d\u2019orienter les \u00e2mes, de former les consciences, d\u2019apprendre \u00e0 aimer et donc de promouvoir les attitudes spirituelles et morales qui favorisent l\u2019harmonie conjugale.<\/p>\n Sur ce point, l\u2019exemple de Jean-Paul II est limpide. Voici un t\u00e9moignage rapport\u00e9 par Georges Weigel : \u00ab A cette ouverture d\u2019esprit et cette attitude apparemment illimit\u00e9e \u00e0 \u00e9couter s\u2019ajoutait un profond respect de la libert\u00e9 d\u2019autrui. Le docteur Rybicki se souvient : \u201cBien que je lui aie parl\u00e9 des heures et des heures, je ne l\u2019ai jamais entendu dire : \u201bJe vous conseille de\u2026\u2019. Il faisait la lumi\u00e8re sur un probl\u00e8me, mais ensuite il pr\u00e9cisait toujours : \u201bC\u2019est \u00e0 vous de d\u00e9cider\u2019 \u201d \u00bb <\/em>(Jean-Paul II. T\u00e9moin de l\u2019esp\u00e9rance<\/em>, JC Latt\u00e8s, 1999, p. 138).<\/p>\n A ce propos, la vision de saint Jos\u00e9maria, qui a accompagn\u00e9 d\u2019innombrables personnes, est aussi \u00e9clairante : \u00ab La direction spirituelle n’a pas pour t\u00e2che de fabriquer des cr\u00e9atures d\u00e9pourvues de jugement propre et qui se limitent \u00e0 ex\u00e9cuter mat\u00e9riellement ce qu’un autre leur dit ; au contraire, la direction spirituelle doit tendre \u00e0 former des personnes au jugement sain. Et le jugement suppose de la maturit\u00e9, des convictions fermes, une connaissance suffisante de la doctrine, un esprit plein de d\u00e9licatesse, l’\u00e9ducation de la volont\u00e9 \u00bb <\/em>(Entretiens avec Mgr Escriv\u00e1<\/em>, De Boog, 1987, <\/em>n. 93).<\/p>\n La doctrine de l\u2019encyclique de Paul VI est abord\u00e9e tr\u00e8s bri\u00e8vement. A la p. 176, Yves Semen \u00e9crit que, contrairement aux religieux, qui sont appel\u00e9s \u00e0 la continence parfaite, \u00ab les \u00e9poux, s\u2019ils veulent vivre vraiment dans le respect du corps de l\u2019autre, sont tenus par l\u2019exigence de la continence p\u00e9riodique \u00bb<\/em>. Celle-ci se justifie \u00ab dans la mesure o\u00f9 les \u00e9poux estiment en toute conscience et libert\u00e9 que, dans leur situation actuelle, il n\u2019est pas souhaitable pour eux et leur famille de donner la vie \u00bb<\/em>.<\/p>\n C\u2019est inexact ou, du moins, tr\u00e8s impr\u00e9cis, sur deux points : d\u2019une part, selon la doctrine de l\u2019Eglise, les \u00e9poux sont tenus par les exigences de la paternit\u00e9 responsable, dont la continence p\u00e9riodique n\u2019est qu\u2019une des deux modalit\u00e9s, l\u2019autre s\u2019exer\u00e7ant \u00ab par la d\u00e9termination r\u00e9fl\u00e9chie et g\u00e9n\u00e9reuse de faire grandir une famille nombreuse \u00bb <\/em>; d\u2019autre part, le recours \u00e0 la continence p\u00e9riodique ne se justifie que pour de \u00ab graves motifs \u00bb<\/em>. Les passages cit\u00e9s ici sont tir\u00e9s du n. 10 de Humanae Vitae<\/em>.<\/p>\n Dans l\u2019audience du 23-5-84, Jean-Paul II parle de son expos\u00e9 sur Humanae Vitae <\/em>comme du \u00ab couronnement de toutes mes explications ant\u00e9rieures \u00bb. <\/em>Dans sa toute derni\u00e8re audience consacr\u00e9e \u00e0 la th\u00e9ologie du corps, le 28-11-84, Jean-Paul II affirme : \u00ab En un certain sens, on peut m\u00eame dire que toutes les r\u00e9flexions qui traitent de \u201cla r\u00e9demption du corps et du caract\u00e8re sacramentel du mariage\u201d semblent constituer un ample commentaire de la doctrine contenue pr\u00e9cis\u00e9ment dans l\u2019encyclique <\/em>Humanae Vitae \u00bb<\/em>. Il est donc dommage que le livre d\u2019Yves Semen traite cette question de fa\u00e7on sommaire et peu rigoureuse.<\/p>\n <\/p>\n St\u00e9phane Seminckx est pr\u00eatre, docteur en m\u00e9decine et en th\u00e9ologie. Cet article a fait l’objet d’un ajout le 28-6-17.<\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<\/p>\n De 1979 \u00e0 1984, le pape Jean-Paul II, au cours de 129 audiences, a expos\u00e9 sa \u00ab th\u00e9ologie du corps \u00bb. Dans le livre \u00ab La spiritualit\u00e9 conjugale selon Jean-Paul II \u00bb (Presses de la Renaissance, Paris 2010), Yves Semen, docteur en philosophie, mari\u00e9 et p\u00e8re de huit enfants, se propose de rendre accessible \u00e0 un large public cette doctrine, qui est splendide, mais dont la lecture est souvent ardue.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"inline_featured_image":false,"footnotes":""},"categories":[30,69],"tags":[],"class_list":["post-2032","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-papers","category-recension-livre"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2032","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2032"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2032\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2032"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2032"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/didoc.be\/fr\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2032"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\u00ab L\u2019adult\u00e8re dans le c\u0153ur \u00bb<\/h3>\n
La direction spirituelle<\/h3>\n
Humanae Vitae<\/h3>\n