Lorsqu\u2019au cours de ses c\u00e9l\u00e9brations, le pape Beno\u00eet XVI a commenc\u00e9 \u00e0 distribuer la communion sur la langue, peu de temps apr\u00e8s son \u00e9lection au si\u00e8ge de Pierre, des r\u00e9actions ont surgi dans le chef d\u2019un certain nombre de fid\u00e8les. Pour les uns, c\u2019\u00e9tait la surprise, voire l\u2019indignation\u00a0; pour d\u2019autres, la joie et la satisfaction. Mais que pr\u00e9tendait le pape avec cette pratique\u00a0? S\u2019agissait-il de restaurer un rite liturgique ancien, tomb\u00e9 en d\u00e9su\u00e9tude\u00a0? Fallait-il bannir la distribution de la communion dans la main\u00a0? Ou plut\u00f4t est-il question d\u2019un geste destin\u00e9 \u00e0 montrer l\u2019importance de ce rite et \u00e0 retrouver le sens du sacr\u00e9, du myst\u00e8re\u00a0?<\/p>\n
On peut trouver quelques-unes de ces r\u00e9actions sur Internet. Comme celle d\u2019une personne qui voyait chez qui communie sur la langue une volont\u00e9 de faire la le\u00e7on aux autres. Les apparences sont trompeuses, comme on peut le constater dans la parabole du pharisien et du publicain. On y voit que ce qui importe vraiment, c\u2019est de chercher en toutes circonstances \u00e0 aimer de tout notre c\u0153ur et toute notre \u00e2me, et de toujours nous consid\u00e9rer comme le plus indigne des enfants de Dieu, sans accorder d\u2019importance aux gestes ext\u00e9rieurs. Veut-on nous imposer \u00e0 nouveau une pratique qui met l\u2019accent sur la forme externe d\u2019un rite\u00a0?<\/p>\n
En fait, ici, se pose une autre question\u00a0: une pratique liturgique d\u00e9termin\u00e9e peut-elle favoriser davantage l\u2019adoration qu\u2019une autre\u00a0? En liturgie surgit toujours un moment o\u00f9, d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, on \u00ab\u00a0impose\u00a0\u00bb une pratique d\u00e9termin\u00e9e. Non par souci d\u2019\u00ab\u00a0imposer\u00a0\u00bb, mais, tout simplement, pour favoriser le bon d\u00e9roulement de la messe et l\u2019\u00e9l\u00e9vation des \u00e2mes vers notre Dieu d\u2019Amour. C\u2019est pour cette raison qu\u2019on \u00ab\u00a0impose\u00a0\u00bb, par exemple, le silence pendant la c\u00e9l\u00e9bration, la position debout \u00e0 certains moments comme la lecture de l\u2019Evangile, ou le fait de se mettre \u00e0 genoux pour la cons\u00e9cration. Oui, ces r\u00e8gles sont \u00ab\u00a0impos\u00e9es\u00a0\u00bb par l\u2019autorit\u00e9 comp\u00e9tente (l\u2019Eglise), en vue de favoriser l\u2019esprit de recueillement et d\u2019adoration dans la rencontre du Dieu d\u2019Amour.<\/p>\n
Bien s\u00fbr, si notre c\u0153ur n\u2019y est pas, les r\u00e8gles et les formes n\u2019auront aucune valeur aux yeux de Dieu. Mais, c\u2019est souvent par ces gestes ext\u00e9rieurs que les \u00e2mes per\u00e7oivent la grandeur de ce qui se passe dans la Messe, et qu\u2019elles se sentent pouss\u00e9es \u00e0 se recueillir vraiment.<\/p>\n
L\u2019actuel ma\u00eetre des c\u00e9l\u00e9brations liturgiques pontificales, Mgr Guido Marini, situe bien la question en fournissant des raisons de poids pour suivre cette pratique\u00a0: \u00ab\u00a0Le mode de distribution de la communion adopt\u00e9 par Beno\u00eet XVI vise \u00e0 souligner la validit\u00e9 de la r\u00e8gle qui s\u2019applique \u00e0 toute l\u2019Eglise. En outre, nous pourrions peut-\u00eatre y voir aussi une pr\u00e9f\u00e9rence pour cette mani\u00e8re de distribuer la communion qui, sans s\u2019opposer \u00e0 l\u2019autre, souligne mieux la v\u00e9rit\u00e9 de la pr\u00e9sence r\u00e9elle dans l\u2019Eucharistie, contribue \u00e0 la d\u00e9votion des fid\u00e8les et introduit plus facilement le sens du myst\u00e8re. Aspects que d\u2019un point de vue pastoral, \u00e0 notre \u00e9poque, il est urgent de souligner et de retrouver\u00a0\u00bb<\/em> (Interview de Mgr Guido Marini, Osservatore Romano<\/em>, 26-6-08)\u00a0.<\/p>\n Un petit livre fournit un \u00e9clairage int\u00e9ressant sur ces questions\u00a0: l\u2019ouvrage de S. E. Mgr Athanasius Schneider, \u00e9v\u00eaque auxiliaire de Karaganda, au Kazakhstan, dont le titre Dominus est<\/em> (\u00ab\u00a0C\u2019est le Seigneur\u00a0!\u00a0\u00bb) est tout \u00e0 fait significatif (A. Schneider, Dominus est<\/em>, Ed. Tempora, Perpignan 2008).<\/p>\n Le livre compte deux parties, en plus d\u2019une pr\u00e9face et d\u2019une conclusion. A la fin sont pr\u00e9sent\u00e9s, sous forme d\u2019annexe, quelques documents du Saint-Si\u00e8ge sur le rite de la communion. Comme on peut lire sur le quatri\u00e8me de couverture, \u00ab\u00a0loin des pol\u00e9miques st\u00e9riles ce petit livre (\u2026) appelle \u00e0 prendre de la hauteur et du recul sur cette question. A la fois t\u00e9moignage et r\u00e9flexion, il explique la pratique de communion r\u00e9introduite par Beno\u00eet XVI avec un v\u00e9ritable souci p\u00e9dagogique et pastoral\u00a0\u00bb. <\/em><\/p>\n Un ouvrage donc qui contribuera \u00e0 ce que l\u2019Ann\u00e9e de la Foi soit \u00ab\u00a0une occasion propice pour intensifier la c\u00e9l\u00e9bration de la foi dans la liturgie, et en particulier dans l\u2019Eucharistie\u00a0\u00bb <\/em>(Beno\u00eet XVI, Lettre Apostolique en forme de Motu Proprio<\/em>, Porta Fidei<\/em>, n. 9).<\/p>\n Dans la premi\u00e8re partie, l\u2019auteur nous livre son exp\u00e9rience personnelle, \u00e0 partir du t\u00e9moignage de trois personnes\u00a0: sa m\u00e8re et deux autres femmes. Celles-ci ont gard\u00e9 une foi vive en l\u2019Eucharistie au milieu des innombrables souffrances et sacrifices que la petite communaut\u00e9 catholique de ce pays (Kazakhstan) a d\u00fb supporter durant les ann\u00e9es de pers\u00e9cution sovi\u00e9tique.<\/p>\n Le titre de la deuxi\u00e8me partie (Avec crainte et amour<\/em>) exprime l\u2019attitude de fond n\u00e9cessaire pour comprendre le sens de cette pratique. Mgr Schneider pr\u00e9sente un excursus historico-th\u00e9ologique qui explique tr\u00e8s bien comment la pratique de communier sur la langue et \u00e0 genoux a \u00e9t\u00e9 accueillie et pratiqu\u00e9e dans l\u2019Eglise pendant de nombreux si\u00e8cles. Tout cela pour nous rappeler que la communion sur la langue \u00e9tait depuis des si\u00e8cles la seule mani\u00e8re de communier.<\/em> Encore aujourd\u2019hui, c\u2019est la mani\u00e8re ordinaire et officielle de communier, tandis que la communion dans la main est une pratique exceptionnelle, qui doit \u00eatre autoris\u00e9e express\u00e9ment par l\u2019Eglise.<\/p>\n Des textes touchants appartenant aux premiers si\u00e8cles du christianisme (P\u00e8res de l\u2019Eglise, anciens livres liturgiques, documents du Magist\u00e8re, etc.) montrent la responsabilit\u00e9 particuli\u00e8re que l\u2019Eglise a toujours ressentie pour mettre en \u00e9vidence le caract\u00e8re sacr\u00e9 de l\u2019Eucharistie. Cette responsabilit\u00e9 est d\u2019autant plus grande face \u00e0 la culture des temps modernes, qui refuse le sacr\u00e9.<\/p>\n La lecture de ce petit livre aide en effet \u00e0 trouver des r\u00e9ponses et des arguments clairs pour mieux comprendre une pratique que le pape veut remettre en valeur. \u00ab\u00a0Le geste de recevoir \u2014 <\/em>lit-on dans une des conclusions \u2014 le Corps du Seigneur dans la bouche et \u00e0 genoux pourrait \u00eatre un t\u00e9moignage visible de la foi de l\u2019Eglise dans le myst\u00e8re eucharistique, et \u00e9galement un facteur r\u00e9g\u00e9n\u00e9rant et \u00e9ducatif pour notre culture moderne, pour laquelle l\u2019agenouillement et l\u2019enfance spirituelle sont des ph\u00e9nom\u00e8nes compl\u00e8tement \u00e9trangers\u00a0\u00bb<\/em>.<\/p>\n