A ce propos, un philosophe sophiste de l\u2019Antiquit\u00e9 disait d\u00e9j\u00e0\u00a0: \u00ab\u00a0la question est obscure et la vie de l\u2019homme trop courte\u00a0\u00bb. Alors, faut-il vraiment se torturer l\u2019esprit\u00a0?<\/p>\n
Il est vrai que la vie est courte, surtout si on la compare avec l\u2019\u00e9tat qui suit la mort, un \u00e9tat qui, quel qu\u2019il soit, sera toujours \u00e9ternel. Mais toute ma vie, pr\u00e9sente et future, prend un tour totalement diff\u00e9rent selon que Dieu existe ou pas. Ignorer la question de Dieu c\u2019est donc faire preuve d\u2019une certaine myopie ou l\u00e9g\u00e8ret\u00e9 intellectuelle.<\/p>\n
D\u2019apr\u00e8s la Bible, le Dieu des chr\u00e9tiens est un Dieu cach\u00e9 (cf. Is<\/em> 45, 15). Il a \u00e9tabli des marques sensibles pour se faire conna\u00eetre, mais les a couvertes de telle sorte qu\u2019elles ne seront aper\u00e7ues que de ceux qui le cherchent de tout leur c\u0153ur, disait Pascal (cf. Pens\u00e9es<\/em>, \u00e9d. J. Chevalier, n. 335). Parce que Dieu ne veut pas forcer notre adh\u00e9sion, mais gagner notre amour.<\/p>\n La r\u00e9ponse classique est\u00a0: \u00ab\u00a0dans la vo\u00fbte \u00e9toil\u00e9e\u00a0\u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire dans la contemplation de l\u2019univers. On trouve aussi la trace de Dieu \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de chaque \u00eatre humain, comme saint Augustin l\u2019a exprim\u00e9 de fa\u00e7on magistrale\u00a0: \u00ab\u00a0Tu nous a faits pour Toi, Seigneur, et notre c\u0153ur est sans repos tant qu\u2019il ne se repose en Toi\u00a0\u00bb (Confessions<\/em> 1, 1).<\/p>\n Un bonheur complet doit \u00eatre pl\u00e9nier et pour toujours, sans la moindre crainte de perdre cette f\u00e9licit\u00e9. Dans cette optique, la mort constitue un obstacle au bonheur. Par ailleurs, le bonheur ne peut r\u00e9sider dans la possession de biens particuliers (richesse, honneurs, etc.) qui ne peuvent \u00eatre d\u00e9tenus que par des personnes ou des groupes particuliers, et deviennent en outre sources de conflit. Le bonheur doit surgir d\u2019un bien qui peut \u00eatre poss\u00e9d\u00e9 en pl\u00e9nitude et par tous. La foi en Dieu est un bien qui r\u00e9pond \u00e0 ces caract\u00e9ristiques\u00a0: il serait par cons\u00e9quent d\u00e9raisonnable de l\u2019\u00e9carter a priori en tant que source de bonheur.<\/p>\n Par ailleurs, notre volont\u00e9 ne conna\u00eet pas de limite dans son aspiration au bien\u00a0: elle est telle qu\u2019elle aspire au bien infini. Or tous les biens particuliers sont finis. Seul Dieu est le Bien absolu capable de combler toutes les aspirations de la volont\u00e9 et du c\u0153ur.<\/p>\n En effet, il se peut que l\u2019homme ne soit qu\u2019une \u00ab\u00a0passion inutile\u00a0\u00bb, comme dit Sartre, un \u00eatre vou\u00e9 \u00e0 la frustration. N\u2019y a-t-il pas d\u2019autres motifs ancr\u00e9s dans la nature humaine qui nous poussent \u00e0 croire en Dieu\u00a0?<\/p>\n Un autre motif est l\u2019existence de la conscience morale, d\u2019une obligation universelle et inconditionn\u00e9e de faire le bien et d\u2019\u00e9viter le mal, m\u00eame si cela suppose d\u2019agir contre notre propre int\u00e9r\u00eat. Cette loi morale, intrins\u00e8que \u00e0 notre nature, d\u2019o\u00f9 vient-elle\u00a0? Parce qu\u2019elle nous pr\u00e9c\u00e8de, elle est au-dessus de nous, et elle se trouve dans toutes les personnes de toutes les civilisations au long de l\u2019histoire.<\/p>\n L\u2019existence m\u00eame de l\u2019univers est le point de d\u00e9part le plus classique pour montrer qu\u2019il y a un Dieu. Si, en nous promenant dans la campagne \u2014\u00a0disait Paley, un apologiste britannique, il y a quelques si\u00e8cles\u00a0\u2014, nous trouvons par exemple une montre, nous ne pensons pas qu\u2019elle s\u2019est faite toute seule, mais nous nous demandons\u00a0: qui a r\u00e9alis\u00e9 ce m\u00e9canisme\u00a0? De fa\u00e7on analogue, quand nous regardons la \u00ab\u00a0vo\u00fbte \u00e9toil\u00e9e\u00a0\u00bb, nous nous exclamons\u00a0: d\u2019o\u00f9 vient cette merveille\u00a0? Qui l\u2019a faite\u00a0? Depuis les origines de l\u2019humanit\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 nos jours, la r\u00e9ponse presque unanime des hommes est\u00a0: Dieu. Seul un \u00eatre tout puissant a pu donner origine \u00e0 cette merveille.<\/p>\n Suivant une th\u00e9orie scientifique tr\u00e8s en vogue depuis les ann\u00e9es 1930, notre univers serait le fruit de la grande explosion (Big Bang<\/em>) d\u2019un \u00ab\u00a0atome primitif\u00a0\u00bb il y a quelque 15.000 millions d\u2019ann\u00e9es. Cette th\u00e9orie s\u2019accorde assez bien avec l\u2019id\u00e9e de cr\u00e9ation.<\/p>\n Pour ce qui est des th\u00e9ories scientifiques sur l\u2019origine de l\u2019univers, comme le Big Bang<\/em>, de possibles \u00e9tats de la mati\u00e8re avant cette explosion, ou d\u2019hypoth\u00e8ses sur l\u2019existence d\u2019un nombre infini d\u2019univers, il faut laisser la parole exclusivement \u00e0 la science.<\/p>\n Une autre question se pose quand on parle d\u2019auto-cr\u00e9ation de l\u2019univers. Sur ce point, le bon sens et la philosophie nous disent qu\u2019une cr\u00e9ation sans cr\u00e9ateur contredit la raison. Si \u00e0 \u00ab\u00a0un certain moment\u00a0\u00bb il n\u2019y avait rien, m\u00eame pas Dieu, jamais il n\u2019y aurait eu quelque chose. Ex nihilo nihil fit <\/em>: de rien, rien ne surgit, enseigne un vieux dicton philosophique. C\u2019est l\u2019\u00e9vidence m\u00eame\u00a0: tout ce qui commence doit prendre son origine de quelque chose qui le fait commencer, disait Thomas d\u2019Aquin. Seul un Dieu \u00e9ternel et tout puissant peut cr\u00e9er, faire surgir l\u2019\u00eatre du n\u00e9ant, mettre en route la grande \u00ab\u00a0machinerie\u00a0\u00bb de l\u2019univers, telle que nous la connaissons.<\/p>\n On ne peut d\u00e9montrer ni que l\u2019univers est \u00e9ternel, ni le contraire. Sur ce point, la philosophie n\u2019a pas de r\u00e9ponse d\u00e9finitive. Mais, de toute fa\u00e7on, cette question est accessoire. La vraie question est de savoir si l\u2019univers est n\u00e9cessaire ou contingent. Pour \u00eatre n\u00e9cessaire, l\u2019univers devrait avoir en lui-m\u00eame sa raison d\u2019\u00eatre. Mais l\u2019univers est productible et corruptible. Il pouvait ne pas exister. Cela veut dire qu\u2019il n\u2019a pas en lui-m\u00eame la raison de son existence. Et donc, comme, de fait, il existe, c\u2019est qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9. Et s\u2019il a \u00e9t\u00e9 engendr\u00e9, il faut qu\u2019au d\u00e9but de l\u2019encha\u00eenement de causes qui pr\u00e9sident \u00e0 son origine, il y ait un \u00eatre n\u00e9cessaire, sans quoi l\u2019univers n\u2019existerait pas. Cet \u00eatre n\u00e9cessaire est, par d\u00e9finition, Dieu.<\/p>\n Il y a au moins une deuxi\u00e8me raison, qui est plus facile \u00e0 capter. Nous voyons que la nature, l\u2019univers, poss\u00e8de un ordre intrins\u00e8que, une r\u00e9gularit\u00e9, une intelligibilit\u00e9 que notre raison d\u00e9couvre (soit dit en passant\u00a0: pourquoi notre intelligence est-elle en syntonie avec la nature non rationnelle\u00a0?) et formule en lois qui constituent les sciences de la nature\u00a0: la physique, la chimie, la biologie, etc.<\/p>\n Comment expliquer qu\u2019une nature mat\u00e9rielle, non rationnelle, se comporte toujours de fa\u00e7on r\u00e9guli\u00e8re\u00a0? Comment un processus non intelligent, non intentionnel, peut-il donner lieu \u00e0 un ordre rationnel\u00a0? Comment, \u00e0 partir du chaos initial et du Big Bang<\/em>, une \u00e9volution guid\u00e9e par le hasard peut donner lieu \u00e0 un monde si ordonn\u00e9 que le n\u00f4tre\u00a0? En d\u2019autres mots\u00a0: dans le processus \u00e9volutif de l\u2019univers, la rationalit\u00e9 doit-elle exister pr\u00e9alablement ou peut-elle \u00eatre le r\u00e9sultat de forces automatiques aveugles\u00a0?<\/p>\n Dans la Bible, on peut lire\u00a0: \u00ab\u00a0Au commencement \u00e9tait le Logos\u00a0\u00bb (Jn<\/em> 1, 1), l\u2019Intelligence. \u00ab\u00a0A travers la rationalit\u00e9 de la Cr\u00e9ation, Dieu lui-m\u00eame nous regarde\u00a0\u00bb (J. Ratzinger, Au commencement Dieu cr\u00e9a le ciel et la terre<\/em>, p. 34). Par contre, la phrase \u00ab\u00a0Au commencement \u00e9tait la mati\u00e8re\u00a0\u00bb nous placerait devant une \u00e9nigme\u00a0: comment la mati\u00e8re, non intelligente par d\u00e9finition, pourrait-elle expliquer l\u2019origine de la merveille de l\u2019univers, tel que nous le connaissons\u00a0?<\/p>\n Evidemment. Mais alors se posent les questions suivantes\u00a0: pourquoi ces lois existent-elles\u00a0? Qui les a plac\u00e9es dans la mati\u00e8re\u00a0? La science n\u2019est pas comp\u00e9tente pour r\u00e9pondre \u00e0 ces questions. Il s\u2019agit de questions philosophiques. Et la philosophie ne trouve pas d\u2019autre r\u00e9ponse que celle donn\u00e9e \u00e0 la question pr\u00e9c\u00e9dente.<\/p>\n On pourrait aussi imaginer que tout le grand processus \u00e9volutif, de l\u2019origine de l\u2019univers \u00e0 nos jours, est programm\u00e9, comme le dit une bonne partie du monde scientifique. D\u2019accord, mais qui est \u00ab\u00a0l\u2019ing\u00e9nieur\u00a0\u00bb , le \u00ab\u00a0concepteur\u00a0\u00bb de ce programme\u00a0?<\/p>\n Il s\u2019agit d\u2019une question strictement scientifique, qui, contrairement \u00e0 ce qu\u2019on pourrait penser, ne pose pas de probl\u00e8mes particulier sur le plan philosophique ou religieux. Si la science devait d\u00e9montrer un jour, comme on le croyait au Moyen-\u00e2ge et comme beaucoup le pensent aujourd\u2019hui, que la vie a surgi de la mati\u00e8re de fa\u00e7on spontan\u00e9e, sans intervention divine, cela ne soul\u00e8verait aucune difficult\u00e9 sur le plan de la foi.<\/p>\n A l\u2019heure actuelle, beaucoup d\u2019hommes de science sont assez perplexes \u00e0 propos de cette question, parce qu\u2019ils constatent que l\u2019existence de la vie sur notre plan\u00e8te provient d\u2019un concours extraordinaire de circonstances. En premier lieu, afin que notre univers soit stable et puisse contenir des formes de vie complexes, il faut que soient r\u00e9unies une s\u00e9rie de constantes. Celles-ci doivent avoir des valeurs tellement pr\u00e9cises qu\u2019une variation m\u00eame infime aurait modifi\u00e9 totalement l\u2019\u00e9volution de notre univers\u00a0: il aurait probablement connu soit un effondrement rapide dans un trou noir, soit une expansion rapide et \u00e9ternelle car trop peu dense pour la formation d’\u00e9toiles et de plan\u00e8tes. A titre d\u2019exemple, la constante physique qui r\u00e8gle la force gravitationnelle poss\u00e8de exactement la valeur pr\u00e9cise qui permet la formation d’un univers complexe propice \u00e0 la vie. En outre, la terre est un paradis pour la vie gr\u00e2ce \u00e0 la composition de son atmosph\u00e8re, \u00e0 la pr\u00e9sence de la couche d\u2019ozone, \u00e0 l\u2019inclinaison de l\u2019axe terrestre, etc.<\/p>\n En conclusion, l\u2019existence de formes sup\u00e9rieures de vie sur la terre est le fruit de la co\u00efncidence de tr\u00e8s nombreux facteurs renvoyant en dernier ressort \u00e0 l\u2019univers primitif. On appelle cela le \u00ab\u00a0principe anthropique\u00a0\u00bb, pour signifier que l\u2019univers semble projet\u00e9 pour accueillir la vie humaine. Hasard hautement improbable ou providence divine\u00a0?<\/p>\n C\u2019est en tout cas ce que de nombreux hommes de science affirment depuis Darwin. A ce propos, la foi chr\u00e9tienne enseigne que chaque homme a une \u00e2me spirituelle et immortelle, et qu\u2019il a \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 directement par Dieu \u00e0 son image et selon sa ressemblance (cf. Gn <\/em>1, 26)\u00a0; on imagine difficilement que la conscience puisse \u00eatre un produit de la mati\u00e8re.<\/p>\n Sur la question de savoir si le corps humain a aussi \u00e9t\u00e9 cr\u00e9\u00e9 directement par Dieu ou s\u2019il est le fruit de l\u2019\u00e9volution du corps d\u2019esp\u00e8ces animales, l\u2019Eglise laisse la r\u00e9ponse \u00e0 la science.<\/p>\n C\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment parce que Dieu nous a cr\u00e9\u00e9s \u00e0 son image et selon sa ressemblance que nous sommes libres. C\u2019est le bon ou le mauvais usage de cette libert\u00e9 qui produit tant de bien et de mal dans le monde. On pourrait dire que, tant que dure l\u2019Histoire, Dieu r\u00e9fr\u00e8ne sa toute puissance pour permettre le jeu de notre libert\u00e9.<\/p>\n Par ailleurs, notre soif de justice nous fait pressentir que l\u2019injustice ne peut \u00eatre le dernier mot de l\u2019Histoire. Il doit y avoir un Dieu qui r\u00e9tablit la justice \u00e0 la fin des temps. Ce jugement dernier devrait r\u00e9voquer aussi les injustices du pass\u00e9, de toute l\u2019histoire humaine, et exigera par cons\u00e9quent la r\u00e9surrection des morts. Il est bien \u00e9vident que ce genre d\u2019affirmations ne pr\u00e9tend pas expliquer la coexistence d\u2019un Dieu bon et tout puissant avec le \u00ab\u00a0myst\u00e8re d\u2019iniquit\u00e9\u00a0\u00bb, mais elles essaient de donner un certain sens \u00e0 l\u2019existence du mal. Sans un Dieu, le mal rendrait notre vie insupportable.<\/p>\n Dans la Bible, nous lisons que la cr\u00e9ation doit \u00eatre lib\u00e9r\u00e9e de la servitude de la corruption, de la m\u00eame mani\u00e8re que nous sommes dans l\u2019attente de la r\u00e9demption de notre corps (cf. Rm<\/em> 8, 18-23). Dieu n\u2019a pu vouloir ce monde dans son \u00e9tat actuel. Les maux physiques que nous endurons doivent avoir une autre origine\u00a0: dans notre faute originelle, dans la chute des anges, sans que, avouons-le, nous puissions trouver une r\u00e9ponse d\u00e9finitive \u00e0 ce myst\u00e8re du mal.<\/p>\n Les chr\u00e9tiens croient cependant que l\u2019univers retrouvera ces \u00ab\u00a0cieux nouveaux et cette terre nouvelle\u00a0\u00bb (cf. Ap<\/em> 21, 1) dans le monde que J\u00e9sus a inaugur\u00e9 par sa r\u00e9surrection.<\/p>\n Les raisons pour croire en Dieu ont un poids important. Il semble plus difficile d\u2019\u00eatre ath\u00e9e que de croire en Dieu. L\u2019ath\u00e9isme suppose de croire (il s\u2019agit aussi d\u2019un acte de foi) que la mati\u00e8re s\u2019est auto-cr\u00e9\u00e9e et auto-organis\u00e9e, et qu\u2019elle a ensuite donn\u00e9 origine \u00e0 la vie et \u00e0 la conscience. On peut aussi adopter l\u2019attitude agnostique, selon laquelle on ne peut savoir rationnellement si Dieu existe ou non. A premi\u00e8re vue, cela peut para\u00eetre intelligent, mais c\u2019est finalement impossible sur le plan pratique\u00a0: notre existence quotidienne exige d\u2019agir, et tr\u00e8s souvent les choix fondamentaux seront diff\u00e9rents pour un croyant en Dieu que pour un croyant dans la mati\u00e8re, sans laisser d\u2019espace \u00e0 un choix agnostique. L\u2019exp\u00e9rience montre que les agnostiques agissent le plus souvent comme si Dieu n\u2019existait pas.<\/p>\n Les raisons pour croire en Dieu ne s\u2019imposent pas de fa\u00e7on d\u00e9finitive \u00e0 notre intelligence\u00a0: \u00ab\u00a0il y a assez de lumi\u00e8re pour ceux qui ne d\u00e9sirent que de voir, et assez d\u2019obscurit\u00e9 pour ceux qui ont une disposition contraire\u00a0\u00bb (Pascal). Le christianisme ne consiste pas en la recherche d\u2019un Dieu envelopp\u00e9 dans le myst\u00e8re, mais dans l\u2019acceptation d\u2019un Dieu qui s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans l\u2019humilit\u00e9 de notre chair. Il faut l\u2019humilit\u00e9 de notre raison pour accueillir l\u2019humilit\u00e9 de Dieu. La foi est un don qu\u2019il faut demander.<\/p>\n Il ne faut pas pr\u00e9tendre trouver un argument d\u00e9cisif pour prouver l\u2019existence de Dieu. D\u2019apr\u00e8s Newman, il vaut mieux s\u2019appuyer sur un faisceau d\u2019indices et de probabilit\u00e9s, m\u00eame s\u2019ils ne r\u00e9ussissent pas \u00e0 satisfaire les exigences d\u2019une argumentation scientifique. Car la certitude n\u2019est pas une impression que mon esprit re\u00e7oit passivement de l\u2019ext\u00e9rieur, comme forc\u00e9 par les arguments, mais une reconnaissance active de la v\u00e9rit\u00e9 d\u2019une proposition. Quiconque raisonne doit faire sa synth\u00e8se propre d\u2019arguments qui, ensemble, forment une conviction personnelle. Chacun doit rechercher avec tout son coeur et avec humilit\u00e9.<\/p>\n Il est certain que les premiers chr\u00e9tiens ont d\u00fb d\u00e9velopper toute une apolog\u00e9tique, \u00e0 savoir une d\u00e9fense rationnelle des pr\u00e9suppos\u00e9s de la foi. Les chr\u00e9tiens de toutes les \u00e9poques, aussi ceux d\u2019aujourd\u2019hui, doivent faire de m\u00eame. Cette apolog\u00e9tique, comme dans les premiers si\u00e8cles, ne cherchera pas uniquement les arguments philosophiques qui conduisent \u00e0 un Dieu pr\u00e9sent\u00e9 comme le Tout-puissant, mais aussi \u00e0 un Dieu qui est Amour, puissance d\u2019Amour cr\u00e9atrice (cf. J. Ratzinger, Foi chr\u00e9tienne hier et aujourd\u2019hui<\/em>, p. 88).<\/p>\n La force de conviction des premiers chr\u00e9tiens se situe dans la m\u00eame ligne\u00a0: leur foi solide jusqu\u2019au martyre et leur amour fraternel. \u00ab\u00a0Regardez comme ils s\u2019aiment\u00a0\u00bb, disaient les pa\u00efens. Pour que le message du christianisme continue de f\u00e9conder le monde, il faut que nos contemporains voient dans les chr\u00e9tiens d\u2019aujourd\u2019hui la m\u00eame foi et le m\u00eame amour.<\/p>\n <\/p>\n Emmanuel Cabello est pr\u00eatre, Docteur en Sciences de l\u2019Education et en Th\u00e9ologie.<\/em><\/p>\n Voir aussi Y a-t-il un grand architecte dans l\u2019univers<\/a> et L\u2019homme peut-il cr\u00e9er la vie ?<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La question de l\u2019existence de Dieu n\u2019est pas un simple passe-temps intellectuel. 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O\u00f9 pouvons-nous trouver ces marques sensibles\u00a0?<\/h3>\n
4. Pourquoi ce repos, ce bonheur serait-il pr\u00e9cis\u00e9ment en Dieu\u00a0?<\/h3>\n
5. Cela ne prouve pas l\u2019existence de Dieu.<\/h3>\n
6. Et quelles preuves l\u2019univers fournit-il de l\u2019existence de Dieu\u00a0?<\/h3>\n
7. Des scientifiques parlent toutefois d\u2019\u00e9tats ant\u00e9rieurs au Big Bang et m\u00eame d\u2019une possible auto-cr\u00e9ation de l\u2019univers.<\/h3>\n
8. Ne peut-on penser que l\u2019univers est \u00e9ternel\u00a0?<\/h3>\n
9. Cet argument a sa force mais il reste tr\u00e8s abstrait. N\u2019y a-t-il pas d\u2019autres raisons pour montrer l\u2019existence de Dieu \u00e0 partir de l\u2019univers\u00a0?<\/h3>\n
10. Mais on pourrait dire que l\u2019univers a \u00e9volu\u00e9 gr\u00e2ce \u00e0 des lois inscrites dans la mati\u00e8re\u00a0?<\/h3>\n
11. Et comment expliquer l\u2019origine de la vie\u00a0?<\/h3>\n
12. Peut-on dire que l\u2019homme est le fruit de l\u2019\u00e9volution des formes inf\u00e9rieures de vie\u00a0?<\/h3>\n
13. Comment concilier la cr\u00e9ation de l\u2019homme par Dieu avec tout le mal qu\u2019il y a dans le monde\u00a0?<\/h3>\n
14. Mais que dire de la souffrance qui ne vient pas de la libert\u00e9 humaine\u00a0: les catastrophes naturelles, les maladies, etc.\u00a0?<\/h3>\n
15. En d\u00e9finitive, l\u2019existence de Dieu reste toujours entour\u00e9e d\u2019un halo de myst\u00e8re.<\/h3>\n
16. Doit-on conclure qu\u2019il n\u2019y a pas d\u2019argument d\u00e9finitif pour d\u00e9montrer l\u2019existence de Dieu\u00a0?<\/h3>\n
17. Mais alors, comment les premiers chr\u00e9tiens ont-ils fait pour convertir le monde pa\u00efen\u00a0?<\/h3>\n